собою разумеющимся для всех.
За первыми шагами человека в области изобретательства идут
и следующие шаги: он научается в своей борьбе за существование
использовать ряд вещей и ряд живых существ. Отсюда и берет
начало изобретательская деятельность человека, грандиозные
плоды которой теперь у всех перед глазами. Таковы все
материальные изобретения, начиная с употребления камня как
оружия, продолжая укрощением животных, затем искусственным
добыванием огня и т.д. и т.д., вплоть до многообразных и
совершенно изумительных открытий наших дней. И что же? Во всех
этих открытиях всюду сквозит роль личности. И чем
величественнее эти открытия, чем ближе они к нашей нынешней
современности, тем яснее устанавливается роль личности в них.
Итак: мы знаем теперь, что всеми нашими материальными
открытиями мы обязаны творческой силе и способности личности, и
именно эти открытия в последнем счете и подымают человека над
всем животным миром, окончательно ставят его на более высокий
уровень. Именно открытия больше всего и служат всему делу
развития культуры. Сначала это была самая обыкновенная уловка
первобытного человека, гонявшегося в первобытном лесу за
животным. Теперь это изумительнейшие научные изобретения, в
высочайшей степени облегчающие человеку борьбу за жизнь и
дающие ему в руки изумительные средства борьбы за лучшее
будущее. Все человеческое мышление, все изобретения
человеческого мозга в последнем счете служат человеку в борьбе
за жизнь на этой планете, хотя бы вначале мы и не понимали так
называемой реальной пользы, проистекающей от данного открытия
или изобретения. Все это вместе взятое постепенно подымает
человека все выше и выше над всей средой окружающих его других
живых существ, все это укрепляет его позиции во всех
отношениях, и человек становится господином над всей землей.
Все изобретения таким образом являются только продуктом
творчества отдельного лица. Независимо от своих желаний
изобретатели являются таким образом в большей или меньшей
степени благодетелями. Деятельность этих лиц дает в руки
миллионов, а затем и миллиардов людей необходимые орудия, при
помощи которых люди потом облегчают себе всю дальнейшую борьбу
за жизнь.
Мы видим таким образом, что у колыбели всей современной
материальной культуры стоит изобретательская деятельность
отдельных лиц. Отдельные изобретатели взаимно дополняют друг
друга, и каждый стоит на плечах другого. Это же относится и к
самим процессам производства, к самим вещам, изобретенным
отдельными людьми. Ибо все производственные процессы по
происхождению своему суть тоже не что иное, как изобретения,
постольку они зависят от мозга отдельных личностей. То же
приходится сказать и о чисто творческой умственной работе. Она
не поддается никаким измерениям, но в то же время является
необходимой предпосылкой всех дальнейших материальных открытий,
а стало быть в свою очередь является исключительно продуктом
деятельности отдельной личности. Открытия делает не масса,
организовывает и думает не большинство, а только и
исключительно отдельный человек - личность.
Правильно организованным мы должны признать то общество,
которое больше всего идет навстречу этим творческим силам,
облегчает им работу и дает им возможность с пользой трудиться
для всех людей. В каждом открытии, будь то материальное или
чисто творческое открытие, самым драгоценным фактором прежде
всего является сам изобретатель как личность. Первейшей и самой
высокой задачей организации общества является поэтому создание
таких условий, которые дали бы возможность личности приносить
наибольшую пользу обществу. Вся организация должна быть
построена под углом зрения именно этой задачи. Только тогда
организация перестает быть чисто механической и становится
живым организмом. Вся организация общества должна
представлять собою воплощенное стремление поставить личность
над массой, т. е. подчинить массу личности.
Итак организация не только не должна мешать тому, чтобы
личность выделялась из массы, но напротив она должна сама этому
содействовать и это облегчать. Организация должна при этом
исходить из того принципа, что все благодеяния для человечества
до сих пор проистекали не от массы, а от творческой силы
отдельной личности. Действительными благодетелями рода
человеческого до сих пор были только отдельные творческие
головы. И об этом надо сказать открыто вслух. Обеспечить
решающее влияние за этими головами, облегчить деятельность этих
выдающихся личностей будет в интересах всего общества. Уже во
всяком случае мы не послужим обществу и не пойдем навстречу его
подлинным интересам, если предоставим власть слепой массе,
неспособной думать и не озаренной искрой божией. Если мы хотим
послужить обществу, мы должны отдать руководство в руки тех,
кого природа действительно наделила особыми дарами.
Отбор этих голов происходит, как мы уже сказали, в
процессе тяжелой жизненной борьбы. Многие надламываются и
погибают, доказывая тем самым, что они не были приспособлены к
жизни, и лишь немногие в последнем счете удостаиваются жребия
избранных. Этот процесс отбора и сейчас еще происходит во всех
областях мышления, художественного творчества и даже хозяйства,
хотя в этой последней области он очень осложняется привходящими
обстоятельствами. Эта идея господствует также и над армией и
над всем государством. Во всех этих областях все еще доминирует
идея личности, идея власти, идущей сверху вниз, а
ответственности, идущей снизу вверх. Одна только область чистой
политики в наш век уже почти на все 100% отвернулась от этого
естественного принципа. Вся человеческая культура, как мы
видели, есть результат творческой деятельности личности. И вот
наперекор этому как раз в руководящих органах государства хотят
провести не принцип личности, а "большинства". Яд этот
неизбежно начинает проникать во все поры нашей жизни и
естественно, что это не может привести ни к чему другому кроме
полного разрушения общества. Если вы присмотритесь к
разрушительной деятельности евреев в чужих государствах, то вы
должны будете убедиться в том, что вся их "работа" как раз и
сводится к попыткам уничтожить роль личности в этих
государствах и на место ее поставить роль массы. Но это и
значит, что организационные принципы арийского человечества
вытесняются разрушительными принципами евреев. Благодаря этому
евреи и превращаются в "фермент разложения" целых народов и рас
и постепенно разрушают всю человеческую культуру.
Марксизм есть не что иное как политика евреев,
заключающаяся в том, чтобы добиться систематического
уничтожения роли личности во всех областях человеческой жизни и
заменить ее ролью "большинства". Этому соответствует в
политической области парламентарная форма правления, несчастные
последствия которой мы видим повсюду, начиная с крошечного
муниципалитета и кончая руководящими органами государства; а в
экономической области этому соответствует профсоюзное движение,
которое ныне совершенно не заботится об интересах рабочего, а
служит только разрушительным планам интернационального
еврейства. По мере того как в экономике перестает существовать
роль личности, по мере того как вся она начинает все больше и
больше зависеть от воздействия и влияния массы и лишается
ценного сотрудничества творческих умов, хозяйство неизбежно
должно идти назад. Все современные фабрично-заводские комитеты
думают теперь не об интересах занятых в этих предприятиях
рабочих и служащих, а также не о самом производстве, на которое
они не пытаются влиять, а служат только разрушительным целям.
Они вредят не только всему производству в целом, но и каждому
участнику его в отдельности. Пустые теоретические фразы не
могут принести удовлетворения участникам хозяйственного
процесса. Удовлетворение получилось бы лишь тогда, когда на
каждого участника хозяйственного процесса стало бы приходиться
все большее количество повседневных материальных благ. Только
тогда каждый труженик пришел бы к убеждению, что хозяйство
работает в интересах целого и в интересах каждого отдельного
его участника.
Может ли марксизм, опираясь на свою теорию массы, взять в
свои руки существующее хозяйство и способен ли он был бы
повести дело дальше - это не играет никакой роли. Вопрос
заключается не в том, может ли он сейчас или сможет ли он в
будущем управлять уже существующим хозяйством, а в том, смог ли
бы он при его в кроне неправильной установке сам создать
подобную культуру. Пусть даже будет доказано, что марксизм смог
бы взять в свои руки нынешнее хозяйство и повести его дальше не
без некоторых успехов, все равно этим абсолютно не доказано,
что он сам своими силами мог бы создать при сохранении своих
принципов подобное хозяйство, достающееся ему сейчас уже в
готовом виде.
И марксизм на практике дал уже не одно доказательство
правильности этого нашего утверждения. Ему не только нигде ни
разу не удалось своими силами создать какую-либо действительно
творческую культуру; он не только ни разу не был в состоянии
существующую культуру направить так, как этого требуют его
принципы; напротив, на практике он вынужден был неизменно
делать уступки ходу идей своих противников, вынужден был
признавать принцип личности даже в построении своей собственной
организации.
Наше мировоззрение принципиально отличается от
марксистского мировоззрения тем, что оно признает не только
великое значение расы, но и великое значение личности, а
поэтому на них именно и строит все свое здание. Раса и личность
- вот главные факторы нашего миросозерцания.
Если бы национал-социалистическое движение не придавало
основного значения именно этим двум факторам, если бы оно
ограничилось только внешними реформами или даже пошло на
уступки теории массы, тогда мы представляли бы собою только
заурядную партию, ведущую только самую обыкновенную конкуренцию
с марксистской партией. Тогда мы не имели бы права говорить о
том, что наше движение представляет собою новое миросозерцание.
Если бы вся социальная программа нашего движения заключалась в
том, чтобы вытеснить роль личности и на ее место поставить роль
массы, тогда это значило бы, что яд марксизма стал разъедать
уже и самую национал-социалистическую партию, как он уже давно
разъедает буржуазные партии современности.
Нет, наше государство в интересах всех своих граждан
позаботится прежде всего о том, чтобы роль личности была
признана во всех без исключения областях. Только так дадим мы
возможность каждому сделать как можно больше для общества и
получить как можно больше для самого себя.
И наоборот: наше государство сделает все возможное, чтобы
изгнать принцип большинства, принцип решения через массу из
всех областей нашей жизни, а стало быть и из области политики.
Вместо всего этого мы воздвигнем во всех областях право
личности.
Отсюда вытекает следующий вывод:
Лучшей формой государства, лучшим государственным
устройством будет то, которое естественно и неизбежно будет
выдвигать на самые высокие места самых выдающихся сынов народа
и будет обеспечивать им бесспорное руководящее влияние.
Мы уже сказали, что в области хозяйственной жизни наиболее
способные люди не назначаются сверху, а сами должны пробить
