регулярной помощи извне существовать не может".
Если бы кто мне предоставил десятки миллиардов долларов для достижения
"блистательных успехов", то и на северном полюсе я бы смог выращивать
ананасы.
По данным еврея А. Лилиенталя, приведенным в его книге "Цена Израиля"
только за первые девять лет своего существования, как независимое
государство, Израиль получил помощи извне больше десяти миллиардов
долларов. -- Почти сколько же, сколько заимообразно (а не как помощь)
получил СССР, армии которого, истекая кровью, спасли всех евреев от
поголовного истребления, что их ожидало в случае победы Гитлера. Без этого
моря пролитой русской крови вряд ли можно бы было теперь говорить о
"еврейском вопросе", по той простой причине, что евреи вообще не
существовали бы на свете, на всем земном шаре.
Это обстоятельство не следовало бы забывать при обсуждении "еврейского
вопроса", и всему еврейству вместо облыжных обвинений русского народа в
"преследовании и угнетении" евреев следовало бы ежедневно и ежечасно
возносить молитву благодарности за своего спасителя -- русский народ.
Замечание XII. -- Бросая мне упрек, что я не обратил должное внимание на
запрещение евреям -- советским гражданам эмигрировать из СССР, г. Райс
упустил прибавить следующее:
1.) Что это запрещение вынесено его же единоплеменниками -- советскими
вельможами задолго до создания государства Израиль.
2.) Что это запрещение относится не только к евреям, но и ко всем гражданам
СССР.
3.) Что, несмотря на это запрещение, процент евреев, эмигрировавших из СССР
во много раз превышает процент представителей других народов СССР, которые
в послевоенные годы эмигрировали из Советского Союза.
4.) Что в свою "Землю Обетованную" евреи не так уже сильно стремятся, что
видно из того факта, что 200.000 алжирских евреев не поехали в Израиль, а
предпочли переселиться во Францию, а 30.000 польских евреев, которым в этом
году (1968) польское правительство само предложило дать визы на выезд в
Израиль, ехать туда не пожелали, а возбудили ходатайство о переселении в
США, каковое и было удовлетворено.
Зная все это, упреки г. Райса звучат мало серьезно и вовсе не убедительно.
Кроме того здесь бы следовало г. Райсу упомянуть и то, что в последние годы
евреи из Израиля больше выезжают, чем в него въезжают, о чем сообщает само
правительство Израиля. Потому ли, что сами не верят в "блистательное
будущее" своей "Земли Обетованной" или по какой другой причине -- судить не
берусь. Да и сам г. Райс предпочитает сидеть во Франции и не едет в
Израиль.
Кроме того, говоря об эмиграции евреев и переселении их в Израиль, не
следует забывать и еще одно, чрезвычайно важное, обстоятельство --
неуверенность самих евреев (если не всех, то многих из них) в своем "праве"
на владение Палестиной, основанном на библейском предании -- документе,
который вряд ли можно признать для оправдания изгнания арабов и создания
своего еврейского государства. -- Ведь Библия написана евреями, а
завещание, данное Иеговой, сделано в пользу евреев. Акт односторонний и
более чем сомнительный.
И если человечество станет на путь "восстановления прав" на основании таких
"документов" -- оно пойдет по пути длительных и кровавых столкновений,
вызванных предъявлением разных мистическо-мифических документов вроде
Библии.
А если те силы, которые сейчас безоговорочно поддерживают "требования"
Израиля не одумаются и не прекратят этой поддержки -- более чем вероятно,
что все это приведет к третьей мировой войне.
Неужели же всего этого не понимает г. Райс? Или, может быть, он считает,
что евреи всегда правы и все конфликты между евреями и коренным населением,
которые имели место на протяжении двух тысячелетий происходили потому что
все евреи -- "хорошие", а все не-евреи -- "плохие"?
В своем тринадцатом замечании г. Райс пишет: "за изучение еврейского
классического языка полагается расстрел"... Пишет это совершенно серьезно,
надо полагать, и сам веря этому. Может быть потому он и не привел
соответствующих статей и параграфов закона, из которых бы было ясно, что за
изучение языка иврит полагается расстрел. А между тем это совершенно
необходимо, если г. Райс не желает, чтобы его утверждение было названо
ложью. Написавши такое утверждение, он обязан его и подтвердить.
К его сведению сообщаю, что ни до, ни после революции за изучение "иврит"
никого не расстреливали.
А язык этот был настолько непопулярен среди евреев, что из всех делегатов
первого сионистского конгресса в Базеле, в 1897 году, только один делегат
(М. Коген из Гомеля) смог произнести речь на языке "иврит". Рекомендую г.
Райсу это проверить.
Замечание XIII. -- В своей рецензии на мою книгу г. Райс пишет: "надо
указать также на полное незнакомство автора с религией и культурой
еврейского народа, что его приводит к явно ошибочному пониманию
политической ориентации еврейства, в которой он видит только его левую
сторону, менее влиятельную чем стороны религиозная и национальная". --
Отвечу и на это "замечание г. Райса.
Моя книга не является богословским трактатом, а только историческим очерком
о сравнительно кратком -- всего меньше двух столетий -- пребывании евреев
на русской земле. Не считая себя достаточно компетентным, в вопрос
еврейской религии и того что они называют "еврейской культурой" я не
углублялся, наблюдая его только со стороны, "извне", ибо проникнуть
не-еврею "во внутрь" еврейской религии и культуры вообще вряд ли возможно.
Но дело в том, что это "вне" есть тот русский народ, среди которого евреи
жили, множились и богатели, оставаясь строго замкнутой племенной группой,
но в то же время претендуя на право самого активного вмешательства и даже
руководства всеми сторонами жизни того народа, "внутри" которого они жили,
не допуская к себе "во внутрь" его представителей и ревниво оберегая свою
расово-племенную чистоту и особенности своего, еврейского быта.
Вроде временных жильцов в доме или большой квартире, которые к себе, в
комнату или квартиру никого не пускают, а сами считают себя вправе не
только ходить по всему дому или квартире, но и вмешиваться во внутренние
распорядки, быт и нравы (культуру) тех, в чьем доме они живут.
Что подобное "сожительство" обычно кончается плохо -- об этом говорить не
нужно. Плохо кончилось и это сожительство еврейско-русское. Русский народ,
или коренное население, начал предъявлять свои хозяйские права и стремление
их осуществить в полной мере. Без указок и руководства своих квартирантов.
Явление, полагаю, естественное и оправданное, против которого серьезных
возражений быть не может, особенно если принять во внимание различные
взгляды на мировые события и внешнюю политику хозяев и квартирантов,
особенно отчетливо выразившиеся после создания государства Израиль.
По вопросу о моем полном незнакомстве с еврейской религией и культурой, о
чем пишет г. Райс, могу сказать, что он прав только отчасти. Действительно,
всей талмудической премудрости и казуистики я не знаю и проникнуть в ее
глубины я не стремился и не стремлюсь. С проявлениями (внешними) еврейской
религии и культуры я знаком только "извне", родившись и выросши в "черте
оседлости", где я мог наблюдать особенности этой культуры, а также знаком с
нею из книг разных авторов, из Библии, которую я внимательно перечитал не
раз и убедился, что у евреев их религия неразрывно связана с племенной
принадлежностью, чем она отличается ото всех остальных религий и создает
предпосылки для того, что называется расизмом.
И это не только мое личное мнение. Всемирно известный историк Арнольд
Тойнби сказал, что "евреи с их Библией худшие расисты чем Гитлер". В ответ
на это высказывание Тойнби, в "Новом Русском Слове" 8 марта 1968 года
появилась статья Ю. Марголина, "Столпы Мудрости", в которой г. Ю. Марголин
"полемизирует" с Арнольдом Тойнби методом, среди культурных людей в
уважающих себя печатных органов недопустимым: он попросту называет Тойнби
"ученым дураком"... Понятно, Тойнби эту подзаборную ругань израильского
"журналиста" не удостоил ответом.
А за две тысячи лет до Тойнби, Тацит, наблюдая еврейское племя, отметил его
исключительное стремление соблюдать свою расовую чистоту, избегая смешения
с иноплеменниками и считая себя племенем "избранным", как бы расширенной
семьей -- все евреи -- родственники -- члены одной семьи...
А вот почему все члены этой одной семьи не стремятся жить все вместе, а, на
протяжении всей своей истории, предпочитали жить группками разной
численности среди других, им чуждых, племен и народов -- это для меня не
совсем ясно, и я бы был признателен г. Райсу, если бы он мне это объяснил.
Ведь на протяжении веков для еврейского племени было не мало возможностей
создать свое собственное государство, или хотя бы отдельные, чисто
еврейские города, области, села. Например, при заселении Северной Америки.
Однако, ни одного не только города, но даже небольшого чисто еврейского
пос°лка во всех Соединенных Штатах Америки нет. Почему и по какой причине?
Кто им запрещал или не допускал? -- Вопрос, несомненно, интересный и
требующий расследования и объяснения. И я был бы признателен г. Райсу, если
бы он мне это объяснил.
Заканчивая мои отводы на четырнадцать "замечаний" г. Райса, перехожу ко
второй части 14-го "замечания" (процитированного выше), из которого
вытекает, что г. Райс считает религию и "политическую" ориентацию
неотделимыми.
Причем имеется ввиду "политическая ориентация" еврейства, т. е. всего
еврейского народа -- племени, независимо от гражданства, места пребывания и
паспорта, по которому живут отдельные евреи в различных государствах мира.
Это утверждение на страницах печати, написанное евреем -- русским
журналистом заслуживает особого внимания и требует дальнейших уточнений и
конкретизации, которая так настоятельно необходима именно в настоящее
время, когда не мало политических деятелей мира, евреев по национальности,
выступают как представители различных государств с весьма различными
политическими ориентациями, в то время, как, по утверждению г. Райса,
существует "политическая ориентация еврейства", неотделимая от еврейской
религии, следовательно, общая для всех евреев.
Но, если это так, если действительно существует единая политическая
ориентация всех евреев, как утверждает еврей Райс и с чем соглашаюсь и я --
русский, то, естественно, возникает вопрос, как же совместить и согласовать
эту "единую политическую ориентацию" еврейства с весьма различными
политическими ориентациями государства и народов, среди которых живут
евреи, пользуясь всеми гражданскими правами наряду с коренным населением и
таким образом принимая участие в формировании "политической ориентации"
государств их временного там пребывания.
Беру смелость утверждать, что это вопрос -- есть коренной в так называемом
"еврейском вопросе". И пока он не будет разрешен радикально и навсегда --
он будет волновать и беспокоить все человечество.
Чтобы мои слова не были истолкованы неправильно, поясняю, что под
"радикальным разрешением" я не подразумеваю мероприятий типа гитлеровского
или таких, которые описываются в Библии (книга Эсфирь), когда были
поголовно физически уничтожены все те, кто, по словам Библии, "мыслил зло
против евреев". Для этого есть и другие пути и способы:
1) Ассимиляции с коренным населением, честная, безоговорочная и до конца, а
не из соображений мимикрии; ассимиляция с рядом поколений смешанных браков
и полного отказа от единой для всех евреев "политической ориентации".
2.) Создание своего национального, гомогенного еврейского государства, не
претендующего на политическое руководство еврейством всего мира.
3) Или, наконец -- как полумера и переходной этап -- статус иностранца для
тех евреев, которые не желают ни ассимилироваться, ни переселиться в свое,
еврейское национальное государство.
Но "статус иностранца" несовместим с активным участием во всех областях
жизни национального государства, к чему всегда стремятся евреи, не взирая и
не считаясь со своей единой еврейской "политической ориентацией". И очень
