СССР", мне захотелось с ней познакомиться. Я читал мало эмигрантской
литературы на русском языке и каждая книга вызывает вполне оправданный
интерес.
Мне удалось достать книгу Андрея Дикого. Читаю. Автор сообщает, что книга
его напечатана в ограниченном количестве экземпляров. Но этих ограниченных
экземпляров, по моему мнению, оказалось более, чем достаточно. Но суть,
конечно, не в количестве экземпляров, а в их качестве в их политическом
направлении.
Андрей Дикий пишет: "В предвидении возможности второго издания этой книги,
которая благодаря отсутствию средств печатается в ограниченном числе
экземпляров, а также и возможности ее перевода (полного или сокращенного)
на иностранные языки, обращаюсь с просьбой к читателям прислать мне свои
мнения о содержании и изложении книги, а также пожелания, что бы следовало
в возможном втором издании дополнить, изменить, выпустить или уточнить.
Думал я написать автору свое личное мнение. Но решил его высказать в
открытом письме. Если я не прав, пусть меня поправят. Приму справедливые
поправки с великой благодарностью.
Каждый волен думать по своему усмотрению. Как говорится -- "на вкус и цвет
товарища нет". Но вместо вкуса бывает странный политический привкус. И о
нем хочется поспорить. Когда этот политический привкус выходит в большом
количестве экземпляров, это особенно тревожно.
Андрей Дикий утверждает, что "весь некоммунистический мир полностью
находится во власти пропаганды о "русском антисемитизме" и о "геноциде"
евреев в СССР" (стр. 313). Кто же ведет эту пропаганду? Автор не решается
прямо сказать. Думайте, что хотите. Почему Дикому потребовалось сомневаться
в геноциде (да еще беря это слово в кавычки) в СССР? На каком основании он
делает такой вывод? Кого он стремится обелить и спасти от позора?
На стр. 317 Андрей Дикий слишком самоуверенно утверждает: "Неужели вся
эмиграция, отлично понимающая и знающая, что никакого "антисемитизма" в
России-СССР нет, не может мужественно и открыто выступить против этого
навета?"
Я лишь недавно стал эмигрантом, но я бы не рискнул выступить с таким
категорическим заявлением. Более того, я абсолютно не согласен с тем
мнением, что "вся эмиграция отлично понимает и знает, что никакого
"антисемитизма" в России-СССР нет". Интересно, откуда это знает сам Дикий?
Из каких источников?
Может быть Дикий разъяснит, чем же руководствовались советские коммунисты,
когда, совершили зверское убийство артиста Михоэлса? Почему были
переполнены советские тюрьмы еврейской интеллигенцией? Почему давным давно
была так трусливо и позорно закрыта газета "Эйникайт"? Кстати, цитируя
высказывание редактора московской еврейской газеты "Эйникайт" С.
Рабиновича, Андрей Дикий ставит дату: Москва, 1966. Но почему же не
указывает Дикий, что "Эйникайт" уже давно закрыта? Да и откуда получил
Дикий эту цитату в 1966 году?
Андрей Дикий с пеной у рта доказывает, что "никаких "гонений" на евреев в
СССР не произошло" (стр. 323). Такое утверждение, вероятно, постеснялись бы
напечатать даже в бесстыдной советской прессе. Достаточно вспомнить дело
врачей, ограничения в приеме на работу, недопущение евреев в учебные
заведения. Это знает каждый советский ребенок.
Дикий еще берется утверждать, что "никогда за все время своего рассеяния,
ни в одном государстве делу развития еврейской культуры, а отнюдь не ее
подавления или преследования, как часто пишут недобросовестные
исследователи положения еврейской культуры в СССР" (стр. 291) не уделялось
такого внимания.
Есть такое выражение: "Москва слезам не верит". Особенно не верят
крокодиловым слезам. Я жил много лет в Москве. И я хотел бы, чтобы господин
Дикий (или товарищ Дикий -- как принято называть в Москве) привел факты. Но
он их не приводит. Живя в Америке, не трудно убедиться в том, что там
действительно существуют условия для развития еврейской культуры. В Америке
издается множество литературы на еврейском языке, собирается фольклор
еврейского народа, исследуются памятники еврейской материальной культуры.
Как же господин (или товарищ) Дикий, живя в Америке этого не замечает? Он
не замечает, что европейские культурные организации существуют во многих
некоммунистических странах. Да и не хочет замечать. А вот в СССР ему
"удалось заметить". Что же Дикий называет развитием еврейской культуры в
СССР? Быть может закрытие еврейского театра в Москве и в других городах?
Быть может неумение евреев в СССР разговаривать на своем родном языке?
Да и сам Дикий не прочь "пооткровенничать" по поводу еврейской культуры и
причисляет Шолом-Алейхема, Бялика и других еврейских писателей к числу
третьеразрядных. (см. стр. 142). Недовольно приходится удивляться высокой
оценке русского писателя Максима Горького в отношении Шолом-Алейхема. И еще
более удивительно, что в СССР решили издать собрание сочинений
Шолом-Алейхема на русском языке. Жаль, что не посоветовались с Андреем
Диким.
* * *
Когда говорят об антисемитизме в СССР, Андрей Дикий это рассматривает как
навет на русский народ. Но часто сам же себе противоречит, ссылаясь на то,
что существует в СССР антиеврейские настроения среди населения и поэтому
правительство СССР вынуждено было "их учитывать".
Я долго жил в СССР, почти полвека. Я хорошо знаю подлинные настроения
различных кругов населения. И со всей откровенностью я берусь утверждать,
что антисемитизм чужд истинно русскому человеку. Коммунисты и русский народ
-- это не одно и то же. Коммунисты -- это раковая опухоль на теле русского
народа.
В разные времена возникали стихийные антиеврейские погромы не только в
России, но и во многих странах. Но история антиеврейских настроений
начиналась сверху, а не снизу. Честные люди всегда выступали против
антисемитизма.
Да, действительно были ограничения в России по отношению к евреям. Но в
царской же России широко развилась замечательная еврейская литература,
музыка и театр. Братья Антон и Николай Рубинштейны, лица еврейского
происхождения, основали более 100 лет назад первые русские консерватории в
Петербурге и в Москве. А кому не знакомы имена художника Исаака Левитана,
скульптора Марка Антокольского, певца и режиссера (с 1909 год), да и при
том главного режиссера Марьинского Императорского оперного театра в
Петербурге Иохима Тартакова! Все они были евреями. Более того, в
Петербургской консерватории преподавал еврей Леопольд Ауэр и среди его
учеников были Яша Хейфец, Михаил Эльман, Ефрем Цимбалист, Натан Мильштейн.
Все они считали возможным жить при царском режиме и предпочли эмигрировать
из советской России.
В моих руках интересная брошюра. Она посвящена еврейскому
литературно-музыкальному вечеру, который состоялся 22 марта 1916 года в
Петрограде. А организатором этого вечера было "Русское общество для
изучения еврейской жизни". Председателем этого общества был Гофмейстер
Высочайшего Двора граф И. И. Толстой. Среди членов комитета этого общества
-- член государственной Думы Н. В. Некрасов.
А вот 1-й П Общества: "Русское Общество для изучения еврейской жизни имеет
целью: изучение еврейской жизни в ее прошлом и настоящем. Для этого
Общество занимается изучением и исследованием еврейской истории,
письменности, литературы, искусств, фольклора, быта, экономического и
правового положения"
Известно, что Общество собрало множество интереснейших памятников еврейской
культуры. В свободном и демократическом советском государстве, где
существует полное "равноправие" всех национальностей, эти памятники стали
недоступными.
Именно в царской России была широкая еврейская пресса. Именно в царское
время была издана в России многотомная еврейская энциклопедия. Издавался
журнал "Еврейская жизнь", печатавший интереснейшие литературные
произведения.
Еще раз вернусь к литературно-музыкальному вечеру 22 марта 1916 года.
Знаете ли, господин Дикий, кто принимал участие в организации этого вечера?
Сообщаю. Писатель Леонид Андреев, композитор Александр Глазунов, Максим
Горький, сенатор С. В. Иванов, член Государственного Совета М. М.
Ковалевский, А. И. Куприн, член Государственной Думы П. Н. Милюков, Федор
Иванович Шаляпин и многие другие русские люди. А ответственным
распорядителем вечера был граф. И. И. Толстой.
Но это было в 1916 году, в самом Петрограде. Не думаю, что такой вечер
может быть организован, да еще при участии таких знаменитых русских людей,
в 1968 году. Скорее будет организован суд над молодым писателем Гинзбургом,
или митинг протеста против действий израильских "агрессоров".
* * *
Дикий лишь вскользь упоминает о постыдном разговоре между Риббентропом и
Сталиным по поводу судьбы трех миллионов польских евреев. Сталин
отказывался их впустить в СССР. А те польские евреи, которые все же
надеялись спасти свою жизнь в СССР были подвергнуты насильственному
возвращению в оккупированную гитлеровцами Польшу, где их ждала смерть в
Освенциме и в других лагерях. И когда С. Шварц в своей книге об этом
вспоминает, Андрей Дикий с негодованием отчитывает Шварца. Вот, что пишет
Андрей Дикий: "Перечисление всех случаев недопущения без разрешения в СССР
свидетельствует только о бдительности Рабоче-Крестьянской Красной Армии,
которой правительством была поручена охрана границ, что г. Шварцу следовало
бы знать и своим возмущением не демонстрировать свое полное непонимание
основных норм права" (стр. 321).
Заметьте, с каким высоким уважением и любовью говорит Дикий о
Рабоче-Крестьянской Красной Армии! О той самой армии, которая расстреливала
и давила танками недовольных советских режимом советских рабочих и
крестьян.
Дикий утверждает, что "вряд ли можно сомневаться и в том, что все население
СССР не особенно бы огорчилось, если бы все до одного представители
еврейской этнической группы навсегда покинули страну" (стр. 347). Невольно
хочется заметить, откуда Дикий так хорошо знает истинные желания населения
СССР? А может быть все таки бы огорчились, если бы навсегда покинули СССР
скрипач Давид Ойстрах, пианист Эмиль Гилельс, дирижер Большого театра в
Москве Борис Хайкин, балерина Майя Плисецкая, знаменитые шахматисты, врачи,
ученые, писатели и спортсмены? Кстати, многие представители еврейской
"этнической группы" с удовольствием бы покинули СССР. Но вот беда, их не
пускают. А те, кто посмел заявить Сталину в письменном виде о своем
намерении уехать в Израиль, были вывезены в концентрационные советские
лагери.
Дикий иллюстрирует свою книгу специально подобранными из органов советской
охранки статистическими данными. Его смущает, что в первые годы советской
власти евреи занимали важные государственные посты. Но Дикий не разъясняет,
что во главе советской власти был Ленин, который сам назначал на эти посты
евреев, латышей и представителей других народностей. Если это не нравится
Дикому, он должен прежде всего винить в этом самого Ленина. Что же касается
чиновников разных национальностей, то они лишь выполняли указания Ленина. И
еще известно, что Ленин не либеральничал с теми, кто ему не подчинялся.
Очень смущают эти специально подобранные таблицы. Те, кто снабжал Дикого
такими таблицами, верили, что они окажутся в "надежных руках".
Книга Дикого издана в 1967 году. Это был памятный год, когда советские
антисемиты получили от Израиля звонкую оплеуху. Правда, ее стыдливо
стараются прикрыть ладонью. А на плевки в лицо говорят, что это дождь.
Говорить можно все, что угодно! Когда я в Мюнхене разговорился с одной
старой русской женщиной и спросил ее, в чем она видит преимущество
советского режима перед другими режимами, она наивно ответила: "Ах, у них
такой чудный балет?" Можно было подумать, что в царской России вовсе не
было балета, что никогда не было Анны Павловой или Михаила Фокина. И еще я
услыхал от одного наивного человека, что Советский Союз "специально
вооружил арабов, чтобы только доказать им свою дружбу. А сами советские
вожди прекрасно знали, что арабы потерпят поражение от Израиля. Этим
поражением СССР хотел усмирить воинственный пыл арабов и прибрать их в свои
