жители страны "мыслили зло" против евреев. Не схоже ли все это с "красным
террором", когда разными Бронштейнами, Урицкими, Апфельбаумами и их
единоплеменниками уничтожался без суда и следствия культурный слой русского
народа или обрекался на голод и ссылки только потому, что они были
"социально чуждым элементом" и, как выразился Бронштейн-Троцкий, "в опасную
для советской власти минуту могут стать в число ее врагов".
Попытка Ю. Марголина представить "книгу Эсфирь", как "древнюю повесть
большой поэтической силы" вряд ли кого сможет убедить. Подробно описанные
"деяния" главных героев этой "повести" -- Эсфири и Мардохея, и по сей день
прославляемых евреями, как национальные герои, вызывают в читателе этой
"повести" чувства гадливости и отвращения. Почему "Книга Эсфирь" включена
христианами в "Ветхий Завет" (по выражению г. Марголина, в "Святое
Писание") -- не знаю и не понимаю. Вообще в "Ветхом Завете" читатель найдет
не мало персонажей, восхваляемых и прославляемых и евреями и христианами и
подробное описание их деяний, каковые деяния всем миром и всеми религиями
строго осуждаются и считаются аморальными. Например, Авраам, выдавший свою
жену Сару, понравившуюся фараону, за свою сестру и получивший от этого не
малые выгоды; Иаков, обманувший отца и тестя; Лот, оплодотворивший своих
двух дочерей; Моисей, по инструкциям которого евреи обобрали египтян перед
своим уходом; Давид, принесший как свадебный дар двести краеобрезаний
филистимлян и истреблявший пленных врагов; и много других сынов избранного
народа, совершавших дела, за которые у других народов судят и наказывают.
Почему же еврейская история -- Библия -- их восхваляет? Ведь они
сводничали, обманывали, мошенничали, истребляли беззащитных пленных...
Неужели же правы те, кто утверждает, что все эти деяния не находятся в
противоречии с миропониманием и правосознанием евреев? Судить не берусь.
Если мне это объяснит г. Марголин -- буду ему весьма признателен.
Мало убедительно звучит и пространное объяснение деятельности, по словам
Марголина, "заслуженного французско-еврейского деятеля" Адольфа Кремье,
одного из основателей "Альянс Израэлит". Приведенное в моей книге
"Воззвание к евреям вселенной", которое Ю. Марголин называет "очевидной для
всех фальшивкой" и интересуется "из какого нечистого источника взял Дикий
эту фальшивку?" Взято мною из книги, вышедшей в Москве в 1897 году,
отпечатанной в типографии А. Мамонтова, Леонтьевский Переулок. Название
этой объемистой книги -- "Еврейские речи". Автор -- Алексей Шмаков.
Содержание, приведенного мною "Воззвания к евреям вселенной", в
значительной мере, созвучно многочисленным библейским пророчествам и
"обетованием", что вряд ли сможет оспорить и Ю. Марголин. Стиль воззвания и
отдельные в нем фразы и выражения -- сущности содержания этого воззвания не
меняют.
Ярко и отчетливо выраженные в воззвании чувства расово-религиозного
единства всех евреев всего мира и их твердая уверенность в своей
"избранности" и приходе того времени, когда они будут господствовать над
всеми народами мира, не так давно подтвердил на страницах "Нового Русского
Слова" его со-редактор "Андрей Седых" (Яков Цвибак), закончивший свою серию
очерков о путешествии в Израиль словами, что "сбылись пророчества, народы
преклонились перед избранным народом, который и "наступил на выю их"...
Утверждение Ю. Марголина, что "Воззвание" Кремье -- "очевидная фальшивка",
напечатанная во Франции почти сто лет тому назад (в 1874 году) порождает
вопрос, а как же реагировало еврейство в целом и родственники, друзья и
почитатели Кремье, в частности, на напечатание этого воззвания? Ведь в
"воззвании" было полностью напечатано имя министра Франции -- Адольфа
Кремье. А то, что написано в "воззвании", неизбежно, вызывало вопрос о
праве Кремье занимать пост министра Франции.
Однако, насколько мне известно, никакого судебного процесса в связи с этим
"воззванием" не было. Ни во Франции, ни в других государствах, в которых
оно было напечатано. Если я ошибаюсь -- буду благодарен всем тем, кто мою
ошибку исправит и сообщит, когда и где состоялся процесс по делу этой
"фальшивки" и каков был результат процесса.
Ведь мог же быть возбужден судебный процесс в Швейцарии, в связи с так
называемыми "Протоколами Сионских Мудрецов". Напомню, как все было.
26 июня 1933 года "Федерация Еврейских Общин в Швейцарии" и "Еврейская
Община г. Берна" возбудили судебное дело против 5 членов "Швейцарского
Национального Фронта", распространявших "Сионские Протоколы", добиваясь
решения суда, что "Протоколы" -- фальшивка и запрещения их публикации.
Судебная процедура тянулась почти два года, причем было допущено много
нарушений, давших основание для аппеляционной жалобы. Так, например, в то
время, как 16 свидетелей, выставленных истцами были все допрошены -- из 40
свидетелей выставленных обвиняемыми было допущено к даче показаний только
два свидетеля. Весь ход процесса стенографировали два лица, предоставленные
в распоряжение суда истцами, а не официальный стенограф суда. -- Решение
было вынесено только 14 мая 1935 года. "Протоколы" были признаны
фальшивкой, а их публикация в Швейцарии запрещена. Обвиняемые это решение
обжаловали в Швейцарский Аппеляционный Суд.
1 ноября 1937 года этот суд полностью отменил решение, вынесенное первой
инстанцией 14 мая 1935 года. Вся "мировая печать" широко оповестила о
первом решении. Но о его отмене трудно найти где либо хоть коротенькую
заметку...
Остается только удивляться, что ничего подобного не было предпринято в
связи с "Воззванием" Кремье, крупного "французского" политического деятеля
19 века, того самого Кремье, который умудрился провозгласить своих
единоплеменников, проживающих в Алжире, "гражданами Франции", что вызвало
негодование коренных жителей Алжира -- арабов и породило много кровавых
конфликтов, стоивших не мало крови, не еврейской, а французской, пролитой в
столкновениях с арабами Алжира.
В свое время о характере деятельности этих алжирских "французов",
производства А. Кремье, не мало писал Мопассан в своих очерках об Алжире.
Как известно, до самого последнего времени, алжирские арабы не были
равноправны с французами, в отличие от алжирских евреев, пользовавшихся
всеми правами и преимуществами граждан Франции. А когда надо было бороться
за сохранение власти Франции над Алжиром -- евреи в этой борьбе участия не
принимали.
Не следовало бы упомянуть и это обстоятельство г. Марголину, когда он писал
о "Французско-еврейском" политическом деятеле -- Адольфе Кремье? Может быть
именно его деятельность много содействовала той волне антисемитизма,
которая охватила Францию в конце прошлого столетия во время дела
Дрейфуса... Не будучи в состоянии оспорить, приведенные в моем очерке
данные о деятельности и роли евреев в карательных органах СССР и в создании
и управлении концлагерей, Ю. Марголин сообщает, что многие из этих палачей
русского народа сами погибли при разных чистках в СССР и были расстреляны.
Это не новость -- все знают о расстрелах и ликвидации разных Бронштейнов,
Нахамкесов и не малого числа их сотрудников и единоплеменников. Но ведь это
не смягчает их преступлений. Из каких соображений и побуждений Ю. Марголин
счел нужным сообщить о застрелах его единоплеменников, проливших море крови
коренного населения, когда они были на вершинах власти, -- непонятно.
Неужели же он думает, что этим сообщением может быть изглажено из памяти
народной то страшное тридцатилетие, когда вся власть в России была в руках
его единоплеменников, под управлением которых коренное население страны
было жертвой массовых расстрелов и заполняло лагеря принудительного труда,
в которых гибло не сотнями тысяч, а миллионами?...
Как не забыли евреи Амана, по их утверждению, замышлявшего зло против
евреев -- так никогда не забудет все коренное население России деяния
бесчисленных аманов, осуществлявших в России то, что Аман только замышлял.
И никакие сообщения о расстреле отдельных "аманов" не изгладят из памяти
народов России то, что совершили целый легион аманов, захвативших власть
над великой страной, в которой они были пришельцами, всегда подчеркивая
свою обособленность от коренного населения и свою "избранность".
Какие чувства и настроения в коренном населении России породила и вызвала
деятельность этих аманов красноречиво говорит угроза расстрелом за
"антисемитизм", произнесенная от имени правительства на 8-м Всероссийском
Съезде Советов, о которой упомянуто выше.
Пишут по этому вопросу и некоторые евреи, выехавшие из СССР, как, например,
Давид Бург или Наумов и выражают опасения, что в случае безвластия евреи
могут быть поголовно вырезаны, в результате настроения масс и что от гибели
их защищает советская власть, а потому евреи в СССР ее и поддерживают и,
как пишется в сборнике "Русский антисемитизм и евреи", молились Богу о
сохранении жизни Сталина.
Все вышеприведенное отлично известно каждому, кто хочет знать правду и
никакими обвинениями русского народа в "преследовании и угнетении евреев"
(прежде и теперь) эта правда не может быть вычеркнута из истории
русско-еврейских взаимоотношений.
Попытка же Ю. Марголина смягчить эту горькую правду, сообщением о расстреле
нескольких палачей может быть названа "жалким лепетом оправданья"...
Слава Ю. Марголина об отсутствии у меня искреннего желания понять евреев
"изнутри" и "вчувствоваться" в этот народ вызывают у меня желание ответить,
что и я, и мой народ, особенно из "черты оседлости", на протяжении столетий
достаточно "почувствовали" на себе деятельность евреев, чтобы пропала
всякая охота понять их "изнутри" и "вчувствоваться" в него.
И тогда, когда евреи имели ключи от православных церквей, были арендаторами
и управляющими имений польских помещиков, шинкарями и торговцами; и тогда,
когда многие из них стали подрядчиками, капиталистами, владельцами золотых
приисков; и тогда, когда они заполнили собою ряды адвокатов, врачей,
журналистов; и тогда, когда они, после 1917 года, устремились в аппарат
власти и все отрасли жизни чужого и чуждого им народа, превратившись в
советских вельмож, начальников лагерей, прокуроров и следователей ЧК.
В украинских сказаниях и фольклоре можно найти не мало строк с описанием
того, что терпел народ в результате деятельности этих непрошенных гостей на
русской земле. В моей "Неизвращенной Истории Украины-Руси" приведено не
мало данных по этому вопросу.
Зная все это, трудно обвинять русских в отсутствии "искреннего желания
"понять изнутри и вчувствоваться" в народ еврейский, как пишет Ю. Марголин.
Ведь я русский -- сын той части русского народа (украинцев), на территории
которого происходила деятельность народа еврейского, в течении четырех
столетий.
Почему бы г. Марголину, вместо обвинений русского народа, не обратиться к
арабам с призывом "понять изнутри и вчувствоваться в народ еврейский"?
Ведь в арабском мире евреи никогда не испытывали никаких ограничений и не
происходило погромов, которых было так много во всех странах еврейского
рассеяния; евреи мирно сосуществовали с мусульманами -- арабами до того
времени, когда евреи предъявили свои права на Палестину и начали их
осуществлять с применением методов насилия и террора, составляя
незначительное численное меньшинство в арабском мире.
Основывать же права на Палестину "завещанием на Сионе" -- дело несерьезное
и вряд ли здравомыслящий человек может признать документом на владение
библейские сказки. Не лучше ли перестать требовать, а начать сговариваться.
Это настоятельно диктуют события последних лет и двадцатилетний опыт и
результаты деятельности государства Израиль созданного в Палестине, где
евреи не имели большинства, а составляли только меньшинство населения
территории, на которую они претендуют, ссылаясь на Библию.
Если через 20 лет после провозглашения создания независимого Израиля, его
премьер заявляет, что без постоянного притока средств извне и пополнения
новыми иммигрантами государство существовать не может и не просит, а
требует от мирового еврейства оказывать Израилю регулярную помощь деньгами
