ликой нордическо-арийской традиции, с высоты которой ясно ощущается аб-
солютная нищета, абсолютная незначимость и абсолютная бессмысленность
этого мира закованных и одержимых. Именно так следует понимать предвари-
тельные, практические действия, исходящие из выс очайшей точки соприкос-
новения, доступной на данный момент лишь небольшой элите. В то время,
как для других, не понимающих этого, они могут быть лишь причиной смеше-
ния, которое принудит их отказаться не только от высших идеалов, но и от
непосредственных, практических и реализуемых ценностей. Нордическо-язы-
ческие ценности суть ценности трансцендентные, и они получают смысл
только за счет той всеохватывающей, анти-современной и анти-европейской
концепции, которую мы уже обрисовали в общих чертах. Но они мо гут быть
и этическими законами, пригодными для образования базиса новых отношений
и нового стиля жизни, освобожденного от лицемерия, трусости и мечта-
тельности последних поколений.
Языческий эксперимент отнюдь не является невозможным и анахроническим
экспериментом с той точки зрения, которой мы постоянно придерживаемся.
Разве мы не слышим почти ежедневно, как представители европейской рели-
гии говорят о "язычестве" современного мира - и как они сожалеют об
этом? По большей части это язычество воображаемое: здесь речь идет о не-
дуге, в корнях которого тому, кто внимательно следил за нашей мыслью,
нетрудно будет разобраться и узнать в них те же силы и те же положения,
которые изначаль но фальсифицировали античный, дохристианский мир. В
другом аспекте это язычество подлинное. Надо уметь видеть в нем стороны,
которые могут служить средствами для достижения цели и таким образом
превратиться в нечто позитивное. И это отнюдь не является си нонимом ма-
териализма и коррупции, как, к сожалению, полагает большинство; в язы-
честве следует видеть подготовку к высшему и реальному духовному состоя-
нию, которое заставляет нас оставаться верными силам нордическо-арийской
расы - там, где эти силы подавл ены, но не побеждены. Позитивная сторона
современного язычества там, где существует реализм, означающий преодоле-
ние романтизма; там, где в новых поколениях осуществилась не теоретичес-
кая, а практически пережитая ликвидация различных трусливых образцов мы
сли, чувства, искусства и морали; там, где возродилось нечто изначальное
и варварское, но совмещенное с упрощенными, ясными и господствующими
формами внешнего модернизма; там, где появилась новая объективность, но-
вая серьезность и новая изоляция, которая , однако, не исключает возмож-
ности сотрудничества в действии и для действия; там, где вещи снова бо-
лее интересны, нежели люди, созидание более интересно, нежели отдельные
характеры и "трагедии" их авторов - будь-то индивидуумы, расы или кол-
лективы - там, где стремление "души" в широту, в вечность, в безразличие
возрожденного мира по отношению к человеческому стало реальным: но не
как бегство, а как возврат к нормальности, к естественности, к цент-
ральности. Все это может содержать принципы для предварите льного катар-
сиса. Усилия должны быть направлены на то, чтобы путь такого "преодоле-
ния" проходил бы не только на уровне материи и "жизни", - как это проис-
ходит в большинстве случаев, - на уровне только "посюстороннего", чтобы
окончиться в мерзкой убогости человеческих возможностей. Необходимо при
этом, чтобы посредством тем нового реализма, нового нордическо-языческо-
го классицизма, новой свободы в бытийном, в анти-сентиментальном, в "до-
рическом" и в объективном - которые появляются здесь и там в различны х
течениях молодого поколения, нередко сопровождаемые темами нового ницше-
анства - чтобы посредством этих тем было осуществлено преображение, что-
бы был достигнут уровень истинной духовности (и, следовательно, чтобы
были найдены пути к тому, что стоит вне материи и вне "духа", как пони-
мают его деятели современной культуры) и чтобы - за счет выдвинувшейся
элиты - влиться в нечеловеческое через стиль ясного видения, господства
и индивидуального совершенства. Когда на основе такой этики, которую мы
можем наз вать нордическо-языческой, наши здоровые расы очистятся и пол-
ностью пропитаются новым жизненным стилем, тогда будет готова почва для
понимания и постепенного осуществления того, что стоит еще выше и о чем
мы уже говорили; тогда станет очевидным, что пуст ота - это не то, что
было раньше или будет позже, пустота - это то, что есть сейчас.
ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА
Остается прибавить еще несколько замечаний конкретного порядка о по-
ложении дел в Европе на сегодняшний день. Дело в том, что ранее расп-
ространявшиеся лишь на политическую и хозяйственную области, выступавшие
лишь спорадически и находившиеся так сказать в диффузионном состоянии,
определенные негативные силы сегодня организуются, приобретают власть в
истинном смысле этого слова, и гегемонистские притязания, их разруши-
тельный характер по отношению ко всему тому, что в ограниченном смысле
можно назвать евро пейской традицией, представляют для нас реальную уг-
розу, которая порождает политическую альтернативу. При таком положении
вещей на передний план выступает следующая принципиальная проблема: смо-
жет ли Европа несмотря на хозяйственный и политический кризис сохранить
свою автономию по отношению к неевропейским и анти-европейским силам,
или для того, чтобы спасти ее, необходимо объединение? Эта так называе-
мая "пан-европейская" проблема была впервые поставлена графом Куде-
нов-Калегри, и он рассматривал Россию , Англию и Азию как три основные
силы, придающие этой проблеме реальную значимость. Впрочем, нельзя оспа-
ривать то, что при общем ощущении кризиса и беспокойства, присутствующих
даже на материальном уровне в западных обществах, лучшие головы вынужде-
ны сег одня обратиться к идеалу высшей вселенской культуры, в которой
должен снова организоваться новый, единый принцип европейских рас, в
настоящее время разбросанных и испытывающих недостаток в силах и людях.
Пан-европейская проблема может быть включена в наш и рассуждения, и мы
можем сказать, что она действительно имеет смысл и глубокое основание
лишь постольку - in primis et ante omnia - поскольку она является выра-
жением потребности защитить традиционную Европу. Практическая польза от
пан-европейского союза обладает для нас лишь вторичным и условным инте-
ресом, так как величайшая опасность, грозящая Европе, является не
столько материальной, сколько духовной опасностью. Не следует строить
иллюзий о возможности объединения на уровне материи и "политики": этот
уровень, уже в силу своей природы, есть уровень случайности, относи-
тельности, иррациональности и компромисса: нелепо полагать, что на нем
могла бы основываться живая, истинная, стабильная форма при отсутствии
высшего принципа - при отсутствии души. Толь ко на духовном уровне можно
достичь истинного единства и преодолеть дух раскола и партикуляризма.
Придерживаясь этой точки зрения, можно пойти дальше и - вместе с графом
Куденов-Калегри - рассматривать Россию, Англию и Азию как основные цент-
ры сил, котор ым должен противостоять европейский блок: но лишь в смысле
духовной опасности, которую представляет собой каждая из этих стран. В
России мы имеем силу, реально угрожающую нашему будущему. Мы уже видели,
как процесс духовной деградации - особенно в аспект е передачи власти
одной древней арийской касты другой - ведет к началу нового, коллектив-
но-пролетарского, механизированного варварства, явного врага свободы,
духа и личности - именно это представляет собой Советская Россия. В тем-
ном, демоническом сознани и Советы действительно взяли на себя пророчес-
кую миссию - принести будущему человечеству универсальную культуру -
пролетарскую культуру с ее мифом человека толпы. И Куденов-Калегри верно
замечает, что, если вчера Европа по отношению к русской революции я вля-
лась порядком по отношению к хаосу, то сегодня истина состоит как раз в
противоположном: Советы сегодня - это железный, одновременно политичес-
кий , идеологический и хозяйственный блок, и когда варварская сила тако-
го направления упорна в абсолютной орг анизации всевозможных энергий, в
рационализации и эксплуатации всех природных и человеческих ресурсов
(первым проявлением чего является их "пятилетний план" и ссылки на опре-
деленные цели в достижении интернационального политического господства)
- то для Европы, погрязшей в своих национальных и интернациональных
склоках, со своим разрушенным хозяйством, и, что самое страшное, со сво-
ими разбитыми идеалами, это представляет опасность, роль которой трудно
переоценить. Что касается второй силы - Англии, то е е обобщающий термин
строго говоря, надо искать в Америке, чтобы иметь полное представление
об анти-европеизме практицистской, меркантильной, демократически-капита-
листической, профанической и протестанской культуры, которая именно в
Америке нашла свое око нчательное выражение: в маммонизме, в чрезмерной
стандартизации, в тирании трестов и денег, в унизительной религии "соци-
альности" и труда, в уничтожении всех метафизических интересов и в прос-
лавлении "звериных идеалов". И с этой точки зрения не Англию, м ировое
господство которой уже сходит на нет, а Америку - и Америку прежде всего
- следует рассматривать как западный аналог той же опасности, которую на
восточных рубежах представляет собой Советская Россия. Различие между
этими двумя культурами состоит в следующем: те линии, которые Советы
стараются провести с напряжением, как нечто трагическое и ужасающее,
посредством диктатуры и системы террора, в Америке вместо этого имеют
видимость демократии и свободы, хотя и их спонтанным следствием с необ-
ходимос тью является то же сведение интересов до уровня материальной и
индустриальной продукции, отказ от всего традиционного и аристократичес-
кого, создание химеры технически-материального покорения мира. При расс-
мотрении третьей, азиатской, опасности очевидно, что речь идет не об ев-
ропеизированной Японии, и еще менее о Китае и Индии. Заслуга Генона в
том, что он показал, что, в действительности, имеет место как раз нечто
противоположное - именно Запад представляет собой опасность для этих на-
родов, заключая в с ебе принцип их возможного упадка: Запад ввел в жилы
Востока вирус модернизации, способствовал быстрому разложению тех остат-
ков традиционного и трансцендентного, которые эти великие народы еще
сохранили в своей организации. Если завтра Восток, организовав шись по
примеру Запада и заразившись скверной современного духа, будет представ-
лять собой политическую опасность для Европы, то вина и ответственность
за это целиком и полностью ложится на нее одну. Об азиатской опасности
следует говорить совсем в другом смысле: речь идет об опасности, которую
для европейской души, и особенно при сегодняшнем положении вещей, предс-
тавляет собой двусмысленная, пантеистическая, запутанная, трусливая ду-
ховность, присутствие которой обнаруживается в тысячах нео-мистических и
теософических течений и сект, почти всегда сопровождаемая темами гумани-
таризма, пацифизма и анти-иерархии, напоминающая синкретическую азиатс-
кую культуру эпохи александрийского упадка. Конечно, к традиционному и
тем более к арийскому Востоку все это не имеет ни малейшего отношения:
дело касается пафоса, уходящего корнями в глубинные слои низших рас, за
счет покорения которых были созданы великие восточные культуры; пафоса,
способствующего дальнейшему разложению семитизированного Запада. Очень
жаль, что Восток известен сейчас именно с этой стороны, и что многие ев-
ропейские течения питаются именно этими идеями. В этом смысле он
действительно представляет собой опасность: опасность, состоящую в том,
что человек, желающий бороться с западным материализмом , впадает в ан-
