чистоте своей крови (и при кастовом режиме принцип наследственности
распространялся не только на высшие касты, но и на низшие) - были бо-
жественными предками. Аристократы вели свой род от "полубогов", т.е. от
существ, реально причастных к трансцендентным формам жизни и основавших
то, что в высшем смысле этого слова можно назвать традицией; от существ,
передавших своим потомкам обожествленную кровь и вместе с ней ритуалы,
т.е. опре деленные операции, тайну которых хранили все аристократические
семьи, и которые служили для открытия перед потомками пути к духовному
завоеванию, впервые совершенному этими предками, и для постепенной акту-
ализации скрытых потенций.
Традиционное отличие плебея от патриция состояло не столько в неиме-
нии предков, сколько в неимении ритуалов. В арийской иерархии отличие
высших каст от низших состояло в основном во Втором Рождении. Арья в от-
личие от шудры (слуги) был двиджа - "дважды рожденный". И показательно,
что в Манавадхармашастре (11, 172) утверждается, что брахман, не прошед-
ший инициацию, ничем не отличается от шудры. Точно так же в древнем Ира-
не три высших класса характеризовались тем, что каждый из них соот-
ветствовал одному определенному небесному "огню". Нордические аристокра-
ты были аристократами потому, что в их жилах текла кровь Асов, "небес-
ной" силы, находящейся в постоянной борьбе с существами стихий. И арис-
тократизм великих средневековых институтов рыцарства, среди которых наи-
более значимой была организация тамплиеров, был связан с инициацией. Од-
ним из наиболее уязвимых пунктов уче ния Ницше является именно его био-
логический натурализм, который в большинстве случаев принижает и извра-
щает его аристократическую идею, перенося ее на уровень "белокурой бес-
тии".
Это существенно. Переходя от классов к расам, следует сказать, соот-
ветственно, что различие между расами обусловлено отнюдь не натуралисти-
ческими и биологическими факторами, а лежит гораздо глубже - это разли-
чие есть различие между расами, имеющими в сво ей крови гены господству-
ющей "солнечной" элиты, и расами, не имеющими в крови ничего подобного,
в которых доминирует смешение и связь с силами Земли, животного мира и
коллективного, биологического наследия. В организации последних гос-
подствует тотемизм и полностью отсутствует как истинное различие, так и
истинная личность. Культ растворяется в них в экстатически-пантеистичес-
кой тоске или в лучшем случае в "религиозности" лунного, коммунистичес-
кого типа.
Для нас различие между благородными расами Севера и расами Юга состо-
ит только в том, что оно является не столько различием между расам,
сколько различием между расой и сверхрасой. Каким бы скандальным это ни
показалось современной профанической плебейско й ментальности, но мы ре-
шительно утверждаем, что некоторые расы могут обладать божественным ха-
рактером - в буквальном смысле этого слова - в противоположность другим,
не имеющим в своей крови никаких сверхбиологических, и можно сказать,
сверхчеловеческих факторов.
И с нашей точки зрения, учение графа Гобино имеет только видимость
истины и не больше. Ухудшение качеств и факторов, составляющих величие
расы, не является - вопреки его мнению - - следствием ее смешения с дру-
гими расами, следствием ее этнического, биологического и демографическо-
го упадка. В действительности раса только тогда приходит в упадок, когда
приходит в упадок ее дух, когда ослабевает то внутреннее напряжение,
благодаря которому сохранялась ее изначальная форма и духовный тип. И
только тогда раса, оторванная от своих тайных корней, изменяется и дег-
радирует, тогда она теряет ту невидимую, непобедимую, преображающую доб-
родетель, в силу которой другие расы, приходящие с ней в соприкоснове-
ние, не только не заражали ее, а, напротив, постепенно принимали форму
ее культуры и увлекались ею, как мощным широким потоком.
Вот почему возвращение к расе для нас не может означать возвращение к
крови - особенно в наши мрачные времена, когда восстановление должной
расовой чистоты уже почти невозможно. Оно должно означать возвращение к
духу расы, не в тотемистском, а в аристократическом смысле, т.е. к заро-
дышу нашей "формы", нашей культуры.
Когда мы утверждаем возвращение к расе и к традиции, в центре этого
утверждения стоит идея вождя. В своей солнечной индивидуальности вожди
являются для нас конкретными реальными выражениями духа как расы и расы
как духа. Они суть новое оживление самой праидеи, спящей в глубинах на-
шей крови, как принцип установления победоносной Формы над хаосо м и жи-
вотным миром, спящей в глубинах крови тех, кто сознательно или бессозна-
тельно, актуально или потенциально избежал тлетворной деградации. Вожди
снова создадут внутреннее напряжение, пробудят к жизни "божественные"
компоненты нашей крови. И это являе тся магией власти, но не на-
сильственной или тиранической, а королевской, магией действия "при-
сутствия", непобедимого "деяния недеяния" - согласно выражению Дальне-
восточной традиции. Отсюда начинается путь к Новому Рождению. Разнооб-
разные силы рода, с необходимостью склоняющиеся к фальсификации и разло-
жению, лишенные внутреннего притока и сде рживаемые совокупностью мате-
риальных, этнических и политических условий, снова найдут тогда сак-
ральное и живое единство и примут участие в высшей реальности: как тело
животного, в которое вливается могущество души.
Любая апелляция к расе, не удовлетворяющая этим высшим требованиям,
любая присяга в символах "расы", "народа" или "группы" лишь простому за-
кону крови и наследственности означает не более не менее, как возврат к
тотемизму, склонность к деградации до уровня социальной формы, присущей
лишь низшему типу человечества. Именно к установлению такого порядка
стремится социалистическая, демократическая и коммунистическая идеология
- и Советы показывают нам пример осуществления этой идеологии, которая
была разработана евреем (Марксом), и которая в рационализированной форме
оживила древний, варварский, сла вянский коллективизм, став угрозой от-
равления для всех последних остатков традиционной Европы.
Но это отнюдь не является стремлением в будущее, - с идеальной точки
зрения, - а стремлением в прошлое, стремлением к тому, что было преодо-
лено созданием истинной традиционной культуры и Империи. Как бы ни окру-
жали "социалистический" и демократический, националистический идеал
блеском святости - он все равно остается, mutatis mut andis(2) , отраже-
нием низших общественных форм анти-арийского и анти-нордического типа. И
когда стремящиеся к этому идеалу течения требуют подчинения отдельных
людей и даже высших духовных потенций праву наследства крови, они тем
самым проповедуют "морал ь", ничем не отличающуюся от "морали", которую
установило бы получившая сознание раса животных.
В противоположность нашей истине - повторим еще раз - подобные тече-
ния только усугубляют процесс инволюции и полностью отказываются от ис-
тинного утверждения. Они являются тем, что пробуждается в моменты уста-
лости и бессилия, в моменты, используемые заклю ченным в Космосе элемен-
том Хаоса. Они - это явления, возникающие тогда, когда эпоха более не
может создать существ, в которых индивидуализируется, собирается и осво-
бождается в трансцендентной, солнечной форме все напряжение, вся тради-
ция высшей расы.
Отнюдь не демократическая или "националистическая" идея, основывающа-
яся на простой общности страны, крови или рождения, - а аристократичес-
кая идея традиции вождей должна быть основой и осью любого правильно по-
нимаемого расового учения, основой и осью наш его Восстановления.
Сноски
(1) Мы говорим "нео-гегельянские" потому, что в первую очередь мы хо-
тим возразить некоторым новейшим политическим направлениям, чьи апелля-
ции к учению Гегеля могут быть оправданы лишь частично. Так как Гегель
написал (в "Энциклопедии философских наук" па раграф 539 ): "Государство
является живым духом только тогда, когда единая мысль организует в осо-
бом действии различные отдельности"- и добавил (параграф 542): "...В со-
вершенной форме государства, в которой все моменты мысли получают сво-
бодное существова ние, эта субъектность является не моральной личностью
или личностью, выбираемой решением большинства - т.е. формой, в которой
единство решающей воли не имеет действительного бытия, - а истинной ин-
дивидуальностью единой решающей воли - т.е. Монархией", - наша критика
не может быть направл ена непосредственно против него. Мы имеем в виду,
в первую очередь, некоторые новые итальянские толкования мыслей Гегеля,
в которых идея "государства" объединяется с тенденцией к безличной цент-
рализации, к абсолютной "социализации" всякой деятельности, и которые
отмечены крайней нетерпимостью ко всем традиционным представлениям о
кастовой системе и аристократии: даже в такой мере, что они считают воз-
можным в рамках фашизма примирение не только с марксизмом, но и с Сове-
тизмом.
(2)"Внося соответствующие изменения" - лат.
ЧАСТЬ IV
КОРНИ EВРОПЕЙСКОГО НЕДУГА
КАСТОВАЯ ДЕГРАДАЦИЯ - ДЕНЬГИ И ТРУД
НАУКА ПРОТИВ МУДРОСТИ
ТЕ, КОТОРЫЕ ЗНАЮТ, И ТЕ, КОТОРЫЕ ВЕРЯТ
МЕХАНИЧЕСКАЯ СИЛА И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ МОГУЩЕСТВО
АКТИВИЗМ И ГУМАНИЗИРОВАННЫЙ МИР
Мы уже говорили о том, что в современном мире сложилась такая ситуа-
ция, в которой бесполезно предаваться иллюзиям о возможности реального
противодействия, не коренящегося в глубочайшем духовном перевороте. Из-
лечиться от изнуряющего нас недуга можно тольк о путем тотального отри-
цания, путем духовного взлета, который превратит нас в новое существо и
даст нам возможность узнать новый мир, вдохнуть воздух новой свободы и
который при этом должен разрушить все то, чем гордятся сегодня ничтожные
люди Запада.
Сознавая, что наш мир - это мир развалин, мы должны снова обратиться
к тем принципам, которые позволят нам выяснить причины такого положения
вещей.
Первым корнем европейского упадка является "социализм", анти-иерар-
хия.
Из этого развились следующие основные направления:
Кастовая деградация.
Засилье позитивистской науки и философии.
Техника и иллюзия механического могущества.
Новый романтический и активистский миф.
Рассмотрим последовательно эти основные причины европейского упадка и
противопоставим им наши иерархические ценности.
При этом мы представим в общих чертах иное мировоззрение и иную сис-
тему ценностей, которые должны быть тайной силой и душой нашей борьбы.
КАСТОВАЯ ДЕГРАДАЦИЯ - ДЕНЬГИ И ТРУД
Мы уже указывали на то, что, если нужно вывести закон, обобщающий
"смысл истории" последних веков, то мы должны говорить не о прогрессе,
а, напротив, об инволюции.
С этой точки зрения можно выделить один наиболее объективный и наибо-
лее показательный процесс: процесс кастовой деградации . Начиная с доис-
торических времен "смысл истории" состоял именно в последовательном нис-
хождении четырех главных каст - 1) "солнечно й" "королевско-сакральной"
касты; 2) воинственной знати; 3) мещанства, "орговцев" и 4) рабов, - в
которых в традиционных культурах и, в особенности, в арийской Индии, на-
ходила свое выражение качественная дифференциация человеческих возмож-
ностей.
Вначале произошел закат эпохи королевской божественности. Вожди, яв-
лявшиеся божественными существами, вожди, объединявшие в себе оба вида
могущества, - королевскую и жреческую, понтификальную власть,- отошли в
далекое, почти мифическое прошлое. Эта перва я катастрофа произошла
вследствие фальсификации культурной, творческой, нордическо-арийской си-
лы. В германском идеале Священной Римской Империи мы видим последний от-
голосок этой традиции, этого "солнечного" уровня.
После исчезновения этой верховной касты власть перешла к нижестоящей
