мало что осталось от древней традиции и который поэтому скорее примыкает
к новой французской идеологии, должна перейти к универсально-имперскому
идеалу, утвержденному в идее Рима, то Германия должна выйти за рамки то-
го расового фанатизма и национализма, из-за которого можно впасть в ма-
териалистический и анти-традиционный партикуляриз м. Необходимо также,
чтобы Германия вспомнила, как о своей лучшей традиции, о сверхнацио-
нальной Священной Империи Германских Наций. И тогда она сможет следовать
по пути к "Третьему Рейху", о котором пророчествуют многие современные
направления германског о возрождения; по пути к той точке, где - как в
эпоху средневекового вселенского единства Европы - римский Орел снова
соединится с нордическим. И если Германия хочет защищать нордичес-
ко-арийскую традицию, то следует отличать - как это делаем мы - ее низш
ее, биологически обусловленное, и поэтому случайное и партикуляристское
значение от высшего и духовного значения, не исключающего первое, а ин-
тегрирующего его и сводящего к идее типа, образа примордиальной силы,
творческой силы, которая должна быть пробу ждена для новой культуры и
нового единства Европы. Когда человек находится на уровне, где миф крови
и расы является последней инстанцией, само собой разумеется, что перед
присущим высшей расе стремлением к универсальности возникают принципи-
альные преград ы. С нашей точки зрения, некоторым немецким националисти-
ческим кругам следует преодолеть этот уровень, но не в смысле отказа от
этой линии в целом, но в смысле утверждения высших, свободных от природы
и случайности идеалов. Когда Мюллер ван ден Брук сказ ал, что после то-
го, как Германия проиграла войну, она должна выиграть Революцию, - эти
слова нам следует понимать в том смысле, что Германия должна отказаться
от тех реформационных посылок, которые приводят ее к принятию политичес-
кой идеи своих бывших пр отивников. И если сегодня некоторые жалуются,
что Германия не является "нацией" в смысле анти-иерархического объедине-
ния всех классов, то мы, в свою очередь, видим в этом только ценность и
позитивную, анти-современную сторону этого народа. Всякий "социал изм"
следует отвергнуть и при этом дать решительный отпор некоторым склоннос-
тям современной молодежи. Часто нам приводят характерные, но недобросо-
вестно проработанные доводы, утверждающие, что германская традиция есть
традиция лютеранского восстания и кр естьянской войны (и на этом основа-
нии некоторые доходят до того, что провозглашают ее "вестницей Востока",
которая должна объединить "социалистическую Германию" с Советами в похо-
де против Рима и остатков "феодализма!"), вместо того, чтобы искать ее
истин ные принципы в Средневековом мире и арийско-германской этике. И
если говорят об анти-римстве гибеллинского Императора, вступившего в
борьбу против ига, которое принявший семитскую религию Рим хотел нало-
жить на него, то оно отнюдь не являлось анти-римство м лишенного тради-
ции мятежника, в соответствии с текстами семитского "откровения", потому
что император боролся именно за остатки Империи, иерархии и авторитета,
вопреки всему сохраненные Римом. Следует твердо понять, что, как христи-
анство означает велик ое падение римско-языческого человечества, так и
Реформация означает падение нордическо-германского человечества, и что
восставать против этого надо не во имя Церкви, а во имя самой нордичес-
кой традиции, во имя интегрального языческого духа. И когда это будет
понято, многие искусственные антитезы, подчас даже высшего, духовного и
культурного уровня, возникающие вследствие смешения духовного мужества и
сектантского духа Рима, будут автоматически сняты. Лютер так же далеко
отстоит от истинной германской а ристократической организации, как и
"социализм" еврея Карла Маркса. Перейдем теперь к более эмпирической
стороне: в Италии фашизм уже ведет борьбу против парламентаристской яз-
вы, против демократии и социализма. Воля к порядку и к иерархии, к му-
жественнос ти и к авторитету должна привести к новой национальной ре-
альности. Признание позитивной стороны этого движения не исключает, од-
нако, многих присущих ему ограничений, и если таковые не будут преодоле-
ны, то тогда они лишь еще более отдалят Италию от истинн ого, традицион-
но-аристократического возрождения. Фашистская склонность к государствен-
ной централизации действительно ценна как противоядие демократическому
либерализму и анархическому, разрушительному индивидуализму, но ее все
же следует ограничить, чтоб ы воспрепятствовать деспотизму "общественных
властей", который с необходимостью повлечет за собой нивелирование и
превращение общества в безличный механизм. И точно так же корпоративные
идеи фашизма, хотя они и ценны своим преодолением ложного марксистск ого
учения через высший идеал справедливого и благородного сотрудничества
классов, не должны вести ни к усилению политики за счет хозяйства, ни к
перевороту в синдикалистском смысле, ни к ограничению государства хо-
зяйством - как того хотят некоторые фаши сты, считающие свое движение
усовершенствованным вариантом русской революции. Нам нужно, в первую
очередь, восстановить и оживить качественную и плюральную систему Сред-
невековых сословий и гильдий, с их относительной автократией и, прежде
всего, с их вну тренней духовностью, с их превосходством над простой
службой и ... активистски-производительным оргазмом, естественно, в той
мере, в какой это возможно в сегодняшнем мире, разрушенном машинами и
закрепощенном невидимым детерминизмом всемогущих международ ных финан-
сов. Фашистская Революция поддержала Монархию, - и это уже много, - но,
однако, она ничего не сделала для того, чтобы эта Монархия из простого
символа снова превратилась в живую власть. Монархия в рамках фашизма, к
сожалению, осталась функцией, которая "царствует, но не правит". Кроме
того, так называемая иерархия фашизма состоит скорее из простых партий-
ных руководителей, - часто людей, пришедших снизу, лишенных истинной,
духовной традиции и обладающих, в большинстве случаев, лишь способностью
к внушению, свойственной "народным ораторам" и "кондотьерри", - нежели
из истинных аристократов. Погрязший в борьбе и заботах конкретной поли-
тики фашизм, по-видимому, не интересуется созданием иерархии в высшем
смысле, покоящейся на чисто духовных ценнос тях, презирающей скверну
современной "культуры" и современного интеллектуализма и озабоченной в
первую очередь созданием центра, который поднялся бы над всеми светскими
и религиозными ограничениями. Фашистская клятва римскому символу еще
очень далека от клятвы римско-языческой, не просто милитаристской, а
сакральной идее Империи, которая сделала бы очевидной компромисс и оп-
портунизм соглашательства интегрального фашизма с какими бы то ни было
разновидностями семитско-христианской религии. Тот факт, что фашистская
идея государства является только светской, "политической" и, в лучшем
случае, "этической", вынуждает нас, языческих Империалистов, рассматри-
вать ситуацию как "лучше чем ничего", и мы отдаем предпочтение фашизму,
несмотря на все его противоречи я, по сравнению с Римской Церковью - но-
сительницей универсального, сверх-светского авторитета, - так как пока
ничего другого нет. Если бы эти ограничения были бы преодолены, то
итальянцы, следуя по пути, восходящему над фашизмом, смогли бы оказаться
в чи сле первых народов, призывающих к традиционному и аристократическо-
му восстановлению. Что касается Германии, то она находится сегодня в
состоянии борьбы, и, в первую очередь, ей необходимо сейчас ясно осве-
тить те идеалы и мифы, которые смогут лучше сориен тировать враждующие
между собой течения. Если Свастика, арийско-языческий символ солнца и
его сияющего пламени, принадлежит к символам, которые скорее, нежели ка-
кие-либо другие, смогут привести к истинному германскому возрождению,
то, что касается назван ия партии, выступающей под этим знаком и совер-
шающей сегодня в Германии фашистскую революцию, то оно оставляет желать
лучшего. В действительности, не говоря уже об апелляции к рабочему клас-
су, элементы "национализма" и "социализма" вовсе не согласуются с благо-
родной германской традицией, и следует уяснить себе, что Германии необ-
ходима революция именно против демократического социализма. Восстанов-
ленный "гарцбургский фронт" представляет собой правильный путь: движение
анти-марксистского и анти-демократич еского восстания, которое является
фронтом всех консервативных и традиционных элементов. Необходимо следить
за тем, чтобы "социалистический" момент не становился центральным, даже
когда он является "национал-социализмом" - и чтобы все то, что сейчас
груп пируется вокруг престижа вождей, не вылилось бы в реальности в дви-
жение масс. Действительно, многие притязания на "социальную оправдан-
ность" справедливы, и восстание против капиталистической олигархии явля-
ется предпосылкой восстановления качественного и аристократического по-
рядка. Однако нельзя забывать, что, когда дело идет только об этом, то
подобное восстание - и также взятое с противоположным знаком - остается
на уровне, на котором развертывается марксизм, и не имеет права быть пе-
ренесенным за преде лы этого уровня. На немецком народе еще лежит отпе-
чаток традиции порядка, дисциплины и аристократии. Следует оставаться
верными этой традиции и снова утвердить сверхполитические элементы, в
которых она сможет найти свое оправдание. То, что демократически -рес-
публиканский режим в Германии является только междуцарствием, переходным
периодом, становится все более очевидным для лучших умов Европы. Дикта-
тура при определенных, особых и революционных обстоятельствах может
стать необходимым явлением, но, однако, она никоим образом не является
истинным и достаточным решением. Она может иметь силу лишь как путь к
восстановлению того, что было разрушено внешней властью - как фатальное
следствие проигранной в колоссальном напряжении войны. Но возникает воп-
рос о тип е режима. Как мы сказали в начале: Монархия, (как кайзерство),
которая в своей высшей власти над отдельными государствами являет собой
образ того, чем могла бы быть интегральная, сверхнациональная, европейс-
кая функция, есть самое здоровое основание для д лительного поддержания
традиции и для образования предельно персонализированной, мужественной
иерархии; такой иерархии, которая покоится на арийско-феодальной основе
службы и верности, а не на каком-либо "законе" или "социальной истине",
характеризующих узурпацию власти классом тогровцев и, в конечном счете,
рабов. Следующим условием для Германии является, естественно, вычищение
всей той гнили, которая появилась в различных формах пораженчески-паци-
фистских, расплывчатых, грубых и пошло реалистических пи саний. Саму ан-
титезу, представляющую, с одной стороны, профессорский, бескровный, про-
фанический и дилетантский рационализм, а с другой - современный роман-
тизм жизни и иррационального, следует преодолеть через возвышенное
стремление к новому реализму тран сцендентного характера, в котором смо-
жет найти себе новую форму культурный идеал духа в классическом, сверх-
рациональном, дорическом смысле; духа, с молчаливым достоинством уста-
навливающего свой точный закон над душой и телом; духа, полного отвраще-
ния к м иру литераторов, ученых и ничтожных людей, танцующих вокруг
комплекса Эроса и хозяйственного механизма. Принимая во внимание вышеп-
риведенные замечания относительно односторонне понимаемого расового уче-
ния, следует сказать, что следующим пунктом подготовк и германского
восстановления является анти-семитизм. Но следуя этому пути до конца,
становится ясным, что иудейство, против которого в Германии уже ведется
борьба, является только одной стороной гораздо более могущественного
