ти-западный и немужской спиритуализм. Таким образом, собрав воедино
трехстороннюю опасность, проблема европейского объединения приобретает
реальное значение. Бороться против этого - хорошо. Но главный вопрос: во
имя чего бороться? Следует п ризнать, что политической и хозяйственной
России как федерации Советских республик и Соединенным Штатам Америки
Европа противопоставляет анти-иерархические, светские идеалы, точно со-
ответствующие обеим силам. И при этом выясняется, что позитивное решение
совпадает с негативным. Такое сопротивление равнозначно отречению, скры-
тому распаду, переходу на сторону врага посредством действия, которое
должно было бы воспрепятствовать его дальнейшему продвижению. Впрочем,
было бы легкомысленно требовать от суммы того, что не содержится ни в
одной из частей. Было бы нелепо воображать, что какая-либо форма евро-
пейского единства сможет принести пользу, тогда как отдельные народы еще
не готовы к противодействию, к духовной интеграции, которая уничтожила
бы внутри ни х самих советизм и американизм, и при этом создало бы еди-
ный дух, позволивший бы этим народам спонтанно и органично возвыситься
до качественно иного уровня. Душой такого отдельного противодействия и
такой отдельной интеграции, которые изнутри подготовят почву для евро-
пейского блока, как духовно, так и материально, являются защищаемые нами
идеалы, интегральное утверждение ценностей нордическо-арийской традиции,
как основание аристократического возрождения. Куденов-Калерги считает
компонентами "европейско й души" - и следовательно, предпосылками буду-
щей Пан-Европы - индивидуализм, героизм, социализм: ценности, которые
современная Европа почерпнула из классических традиций - из нордической
и христианской. Но объединение этих трех ценностей является компром ис-
сом. Введение "социализма" как европейской ценности - все наши предыду-
щие рассуждения служат тому доказательством - равносильно троянскому ко-
ню, который раньше или позже откроет в европейский блок доступ тем си-
лам, которые и составляют главную опасност ь, которым надо противосто-
ять, против которых надо бороться. Куденов-Калегари впадает в эту ошибку
потому, что он понимает компонент "индивидуализма" в его чисто плюра-
листском аспекте; поэтому он и признает как компенсацию за разделение и
атомизм, которы е несет в себе чистый индивидуализм, право "социализма"
как скрепляющего цемента. - В действительности же, существует такой ин-
дивидуализм, который уже в самом себе - через ценности верности, служе-
ния и чести - несет зародыш преодоления изоляции и эгоизма и открывает
путь возможности ясной и здоровой иерархической организации. Ни римляне,
ни нордическоарийские племена не нуждались в христианском социализме для
создания реальных, высших форм организации. Впрочем, существует социа-
лизм и социализм: существу ет арийский социализм, как воинственный идеал
товарищества свободных господ, и семитский социализм, двусмысленный, то-
темистский и немужской, состоящий из потребностей и пафоса, который нам
совершенно не нужен и который мы определяем как осквернение европ ейской
души. И если в нашем мировоззрении аристократическая идея является пер-
вым принципом традиционного возрождения, то мы также имеем принцип,веду-
щий к практическому и политическому преодолению того, что сегодня в кор-
не противостоит европейскому объеди нению. Этим принципиальным пре-
пятствием является национализм. Мы видим в действительности, что именно
из-за национализма произошло крушение того вселенского единства, которое
существовало в Европе в Средние века, когда пал иерархическо-аристокра-
тический идеал Средневековья, когда исчезли сословная дифференциация и
товарищество, когда на их место вступили национальная централизация и
создание "общественных властей", и когда вожди от высших, связанных с
литургией могущества, функций перешли к прямому, абс олютистскому вмеша-
тельству в область политики, непосредственно касающейся хозяйства нации
как страны и коллективности, - как раз тогда и начались материализация и
деградация, открывающие дорогу разрушительному партикуляризму: тому пар-
тикуляризму, еще бол ее озлобленному в наше время, из которого сегодня
состоят различные европейские нации, противостоящие друг другу, вносящие
раскол и, следуя противоречащей самой себе идее, борющиеся за гегемонию
пошлого политического, хозяйственного и территориального ти па. Поэтому
только при выборе кардинально противоположного пути - естественно, без
возвращения к обусловленным временем формам, а в новом восприятии этого
духа - возможно осуществление идеала европейского единства. И пока - как
это происходит сегодня - д ух является лишь инструментом политики; пока
аристократия перемешана с плутократией и с руководителями чисто хо-
зяйственной, административной или милитаристской организации; пока госу-
дарство есть только нация, а не иерархия каст, не дифференциация ценност
ей, корысть, эгоизм, конкуренция, планы алчной промышленности и т.д., в
своей иррациональности и разрушительности, остаются силами, обладающими
таким могуществом, что об него разобьется всякая попытка объединения.
Сейчас прежде всего необходимы децентрал изация и хозяйственное разору-
жение, чтобы государство как духовный принцип отделилось от своей мате-
риальной стороны, чтобы, ограничив эту сторону, оно смогло подняться над
ней через интегрально понятый иерархический идеал, который как таковой
стоит выше всех партикуляристских, материальных, этнических и географи-
ческих условий. Тогда в различных государствах возникнет аристократия,
которая, оживляясь одной и той же традицией и одной и той же литургией
могущества, и внутренне придерживаясь реальных, сверх национальных цен-
ностей этой традиции духа, действительно осуществит объединение сверху,
создаст такое сверхнациональное единство, которое будет объединено духом
без смешения тел. Только в этом смысле можно образовать Пан-Европу, и,
следовательно, только в этом смысле можно определить, что является по-
лезным для решения европейского кризиса и создания европейского блока
против опасностей, угрожающих уничтожить даже материальные остатки нашей
древней культуры. В одном случае европейское единство могло бы о ста-
ваться в состоянии живой реальности, не требующей никаких внешних уста-
новок. Но в другом случае, оно могло бы динамически проявить свое могу-
щество, охватить в едином неудержимом потоке и в единой воле различные
расы и традиции и повести их к той цели защиты и покорения, которая, по-
буждаемая сверху, намного превышает слепой детерминизм политических
страстей и повинуется только идеалу; повести их к универсальности, к
преображению: так, как это было в крестовых походах, в которых Европа в
первый и после дний раз совершила особое действие, выходящее за пределы
страны и крови. А по поводу политической формы такого единства, соот-
ветствующей европейской традиции, мы можем еще раз указать на этику, на
которой покоилось древнее нордическо-языческое мировоззре ние. Мы счита-
ем, что это должно быть товарищество свободных существ, в мирное время
представляющих перламент равных, внутренне независимых господ, а в воен-
ное время или для достижения общей цели и во время общего действия гото-
вых по зову преобразиться вм есте со своими людьми в верных воинов еди-
ного вождя.
МИФ О ДВУХ ОРЛАХ
Предыдущие рассуждения подвели нас вплотную к еще более конкретной
проблеме: она состоит в выяснении того, что является исходной точкой но-
вого европейского объединения. Мы убеждены, что начало этому может поло-
жить лишь объединение двух орлов: германского и римского. Ленин однажды
сказал: "Римско-германский мир есть величайшая преграда для осуществле-
ния пролетарских идеалов." Это признание для нас очень ценно. Когда воз-
никла необходимость создать крепкий единый лагерь европейских стран, мо-
гущий говорить о себе с достоинством, могущий утвердить традицию против
тех, которые ее не имеют, против тех, которые отреклись от нее, забыли
ее, и против тех, которые предоставляют для нас ту или иную форму опас-
ности, - по нашему мнению, сердцем такого блока может бы ть только
объединение Италии с германскими странами. Римско-германский мир являет-
ся символом и сутью того, что на Западе называют "культурой" в истинном,
качественном, традиционном смысле, по сравнению с которой социалистичес-
кое, механическое, плебейское направление представляет собой убогую па-
родию. Италия, Германия и Австрия вместе составляют традиционный полюс
Запада . С Востока и с Запада теснят нас анти-традиционные народы: сла-
вяне никогда не имели традиции. Америка также начисто лишена ее. Республ
иканская, деградировавшая, негроизированная и семитизированная Франция -
первый очаг современного восстания рабов - больше не знает традиции.
Древняя аристократическая Англия в руках демократии и постепенно прибли-
жается к концу своей нисходящей траектори и. Различные малые государства
Сердиземноморья, Балкан и Севера тоже в различной степени приспособились
к общей ситуации, и у них нет никаких возможностей приблизиться к тому,
что обладает ценностью универсального символа. Мы не побоимся утверж-
дать, что в той мере, в какой стремление к возвышению и возрождению, под
сенью истинно языческих, арийских символов (с одной стороны, Орла и
Свастики, с другой - Орла и Фасции) проявляется в германском и итальянс-
ком народах, оно обладает высшим значением и отнюдь не исчерпывается так
называемым "sacro egoismo"("Священный эгоизм" - лат.) . Мы должны приз-
вать германскую и итальянскую нации к союзу, направленному не только на
политические , хозяйственные и милитаристские интересы, - как это имеет
место в имморализме тех, кто сегодня держится только за нацию, - а к ор-
ганичному, интегральному союзу духа и тела. Мы не побоимся утверждать,
что восстановление в иной форме того, что перед войной было предупрежде-
нием - "тройственного союза" - является также проблемой наше го лучшего
будущего. От этого зависит возможность создания в Европе первого центра,
здорового основания для ее истинной защиты. Предпосылкой этого является
осуществление в обеих странах того процесса мужской, "солнечной" реин-
теграции, о которой мы уже го ворили и по отношению к которой все, что
предлагают сегодня Италия и Германия в смысле новых политических идей,
следует рассматривать только как подготовку. Во всяком случае, Италией
уже сделан значительный шаг вперед в том, что она расчистила себе путь,
уничтожив последние пережитки той Ризорджименто-идеологии, которая упор-
но видела в Австрии и Германии своих "кровных врагов", а во всех ос-
тальных латинах - "братьев". И когда Италия не на словах, а на деле при-
сягнет имперскому идеалу, древнему римскому идеалу, тогда мысль о веде-
нии войны во имя романтической "патриотической" идеологии покажется ей
смешной. Скоро приблизится день, когда, помимо поверхностных и иллюзор-
ных причин, Мировая война откроет свой смысл, который не имеет ничего
общего с ханжески ми поводами гуманитарной, анти-аристократической идео-
логии. Муссолини уже пояснил, что "Мировая Война была революционной, по-
тому что она в море крови потопила век демократии, статистики,
большинства и количества". Действительно, Мировая война означала во
сстание и коалицию плебейского национализма и современной мировой демок-
ратии против тех народов, в глубине которых сохранились остатки древних,
монархо-феодальных порядков и которые сражались скорее во имя феодально-
го права и наследия, нежели во имя плеб ейских, современных, территори-
альных и "национальных" принципов. Конечно, существует противоречие и в
немецких народах. Если Италия от национального идеала, в котором очень
