развернуть свою деятельность в другие времена и другими
методами: черное ядро в существе будущего русского уицраора.
Действительно: под ударами монгольского чудовища русский
эгрегор был смят, полурастерзан на клочья, едва сохранявшие в
себе жизнь и способность к будущему воссоединению. Кароссе
Дингре был нанесен ущерб, который - если бы речь шла о
существах физического плана - можно было бы сравнить с
истеканием кровью. Сам Яросвет был побежден в бою с монгольским
гигантом на границах Святой России; юному, еще не окрепшему и
малочисленному синклиту едва удалось спасти от разрушения лишь
сокровеннейшие святилища своей небесной страны.
Спасаемая демиургом, Навна была удалена из опустошаемой
южной области Святой России в недоступные девственные земли,
соответствующие дремучим северным лесам в Энрофе. Туманные
сгущения израненного, полуразорванного эгрегора облекали
нищенским рубищем ее новое средоточие. Напор врага не
ослабевал: насытившаяся Велга уползла в свою Гашшарву, но
монгольский уицраор то и дело проносился, подобно урагану, по
небесной стране, гася огни, иссушая метаэфирные источники, а в
России земной разметывая ту живую материальную субстанцию
сверхнарода, из которой образуются эфирные тела всех отдельных
членов его и без которой невозможна жизнь в Энрофе не только
народа, но и отдельного человека. Становилось ясным, что
выполнение задач, ради которых светлая диада приняла эфирное
воплощение, неосуществимо до тех пор, пока Дингра не воссоздаст
народную плоть; пока сильнейшему орудию Гагтунгра не
противопоставлен противник в том же плане бытия:
могущественный, полновластный демон государственности. Перед
демиургом сверхнарода встал выбор: либо создание
левиафана-государства в Энрофе и допущение, следовательно,
возникновения российского шрастра, населенного игвами; либо
отказ от выполнения своей миссии на земле. Он избрал первое.
Очевидно, демиургу, еще не отграничивавшему идеального
народоустройства как отдаленного долженствования от государства
как реальной возможности, уяснялась категорическая
необходимость этого последнего - необходимость государства, и
притом непременно очень сильного, в качестве формы сверхнарода,
единственно способной оградить его физическое бытие, защитить
от центробежных внутренних сил - проекций Велги и от нападений
извне - проекции сегодня уицраора Монголии, а завтра
какого-нибудь еще. Кто знает, сливалась ли у Яросвета идея о
необходимости сильного государства с представлением об
идеальном народоустройстве, которое должно было быть плодом его
грядущего брака с Навной. Понимал ли он со всею ясностью, что,
нисходя к кароссе Дингре в качестве отца их общего детища,
порождая от нее уицраора и обрекая Навну на плен в глыбах
грядущей государственности, он отодвигает день своего брака с
Навной в непредставимую даль веков? - Так или иначе, каросса
Дингра породила первого из уицраоров России, несущего в себе,
вместе с материнской кровью, проклятое эйцехоре. Не ясно ли,
что это значит?
Ваятельница физической субстанции сверхнарода рождает
демона великодержавия от двух начал: от демиурга сверхнарода и
от того, кто некогда вторгся в плоть стихиали Лилит: Гагтунгра.
Таким образом, эйцехоре должно было стать своего рода
проклятием, довлевшим над российской государственностью и
фатально искажавшим осуществление русским народом его мировой
миссии.
Мог ли Яросвет избежать рождения демона великодержавия?
Мог ли охранить физическое бытие сверхнарода каким-либо иным
путем? Не подтверждают ли примеры других культур, что уицраоры
суть неизбежные участники всякого метаисторического процесса,
его неизбежное зло, внутреннее противоречие?
Но затем и позаботился Гагтунгр о рождении этой расы
трансфизических чудищ в Вавилонии. Возникло нечто вроде цепной
реакции: каждый демиург любой метакультуры оказывался
вынужденным противопоставить злобному разъяренному врагу точно
такого же защитника. Защитник в свою очередь перерастал в
нападающего хищника и этим вызывал необходимость для демиургов
соседних метакультур повторить то же самое. Уицраоров теперь
лишены только небольшие нации, входящие в состав сверхнарода,
но не сам сверхнарод. Со времен Вавилона метакультур без
уицраоров не существует.
Что касается Яросвета, то воспламененность своей мечтой
препятствовала ему различить законы перспективы в этом новом
для него мире исторической действительности. Он не умел еще
проводить точную грань между реальной государственностью и
идеальным народоустройством, между созданием государства - и
конечной целью своего брака. Только с мучительным опытом жизни
и творчества могла прийти к демиургу та мудрость, которая
научила бы его отслаивать близкое от далекого, ныне возможное
от долженствуемого предела. Самая природа государства была ему
еще непонятна, и вряд ли он отдавал себе отчет в непримиримости
самодовлеющего государственного начала с идеальным
народоустройством, равно как и в том, что это народоустройство
может быть осуществлено лишь в отдаленном будущем, когда
физическая сохранность сверхнарода будет обеспечена
объединением человечества в единый монолит.
Но дело в том, что народоустройства могут быть нескольких
типов, и понять различие этих типов - в высшей степени важно.
Разумеется, прилагаемая таблица дает лишь несколько самых
главных типов их, не имея ничего общего с попытками исчерпать
все их многообразие и опуская множество переходных или
недостаточно определенных форм.
1. Жидкое состояние государственности. Зачаточность
централизующей государственной власти. Постоянные столкновения
слабо организованных составных единиц между собой. Могущество
племенных эгрегоров и вампирических образований типа Велги.
Воздействие диады сверхнарода, весьма еще юной, преимущественно
на эстетическую и религиозную сферы сознания.
Примеры: Египет эпохи номов, ведическая Индия, Греция
эпохи полисов, Европа в раннее средневековье.
2. Твердо-вязкое состояние государственности, достаточно
мягкой для преобразующей работы. Ограничение тиранических
тенденций равновесием социально-политических сил.
Государственное водительство осуществляется демиургом через
эгрегоры. Его брак с Идеальной Соборной Душой.
Примеры: Египет до Тутанхамона, буддийские государства
Индии и Юго-Восточной Азии, империи Тан и Сун в Китае, Афины
времен Перикла.
3. Крайне твердое состояние государственности.
Деспотическая держава-колосс. Тирания демона великодержавия.
Сохранность эфирного воплощения Соборной Души, но крайнее
сужение ее свободы действий, то есть ее плен в глыбах
государственности. В конце этой стадии, а иногда и раньше
демиург снимает свою санкцию с демона государственности.
Примеры: великие империи-тирании, Ассирия, Карфаген, Рим,
Багдад, империи Чингиз-хана, Тамерлана, Испания XVI века,
Британия XVIII-XIX веков, империя Наполеона, государство
Гитлера и т. п.
4. Иерократия. Захват эгрегором церкви державотворящих
сил. Либо перерастание его в схожее с уицраорами вампирическое
чудовище, заявляющее всемирные претензии и переносящее свое
обиталище из сакуалы эгрегоров в Гашшарву (папство в конце
средних веков); либо- замыкание в этнических границах и
высасывание внутренних источников (Тибет). В первом случае-
борьба с ним диады сверхнарода и синклита, при этом восстающих
даже на искажаемый миф международной религии. Во втором случае
- ограничение свободы действий светлой диады инфрафизикой
метакультуры, с одной стороны, силами Наивысшего Трансмифа
международной религии - с другой.
5. Раздробленность единого устройства сверхнарода на
множество твердых государственных единиц. Развитие локальных
сил, вырвавшихся из-под контроля иерархий. Ослабление активной
творческой силы последних. Состояние Соборной Души, схожее с
состоянием глубокого недуга.
Примеры: Средиземноморье в IV-V столетиях н. э.;
мусульманские страны после халифата; Германия после
Тридцатилетней войны.
6. Чуженародное порабощение. Народоустройство,
превратившееся в орудие других иерархий, преследующих свои, не
имеющие отношения к данному сверхнароду, цели. Положение
Соборной Души, равнозначное состоянию рабства.
7. Государственное устройство смягченного типа, созданное
при условии социально-этической зрелости сверхнарода и
отсутствия внешней угрозы. Подчинение государственного начала
непосредственно силам демиурга. Начало отмирания принципа
насилия. Открывающаяся перед иерархиями возможность подготовки
идеального народоустройства. Положение Соборной Души как
супруги демиурга.
Примеры: к настоящему моменту этот тип достигнут только в
отдельных небольших странах, в наиболее чистом виде - в
Скандинавии, Швейцарии. Можно надеяться, что в будущем этот тип
приобретет сверхнародные масштабы, лишь при которых и возможны
сверхнародные метакультурные плоды его.
8. Межсверхнародное объединение. Пока мыслимая лишь
теоретически государственная формация, переходная к
планетарному объединению. Сотворчество демиургов.
9. Идеальное народоустройство. Упразднение государства.
Превращение государственного строя человечества в братство.
Совершенное устройство общества, только в которое и может быть
принято рождаемое иерархиями эфирное выражение Вечной
Женственности
То, что ясно теперь, не могло быть ясно тысячу лет назад
даже демиургу. Союз его с Дингрой и рождение уицраора воздвигли
между Яросветом и Навной длительную преграду. И хотя понять
тогда же весь многозначный смысл происшедшего было еще вне
возможностей демиурга, но уяснялось, что эта преграда падет и в
их браке откроется возможность творческого осуществления их
задачи лишь тогда, когда совершенная ошибка будет искуплена, то
есть последствия ее исчерпаны; начинала приоткрываться и
ужасающая своей длительностью даль этого искупления.
Происшедшее явилось могучим толчком к его духовному возмужанию.
Первое столкновение с исконным врагом светлого стана открыло
перед демиургом воочию ту глубину мирового дуализма,
неразрешимость которого он раньше не постигал. Жгучая скорбь,
свойственная осознанию первой большой жизненной неудачи,
охватывала его; лишь теперь становилась понятной трагедия
демиурга Византии и возможность крушения, только в еще больших,
уже всемирных масштабах, подстерегающая его самого.
Положение усложнялось еще тем, что рождение и детство
уицраора видимым образом оправдывали совершенное: демон
государственности оказывался именно той силой, в которой
нуждался сверхнарод для обороны против Велги и чужеземных
уицраоров.
Область сильнейших инспираций Первого Жругра в Энрофе
определилась в некоторой географической области, на берегах
Москвы-реки, и здесь берет начало процесс концентрации и
воспитания сил метакультурной и исторической самообороны.
Это был один из тех редких (в жизни любого народа)
периодов, когда силы, различнейшие по своей природе, своим
иерархическим ступеням и по своим целям, скрестили свои усилия
в общем труде.
Глубоко значительным предметом созерцания для метаисторика
остается тот процесс, в котором мыслимо появление личностей,
подобных Александру Невскому, чью мудрость и волю укреплял
