конечно, от идеи Вечной Женственности. Повторяется, как это ни
смешно, даже обвинение в многобожии, брошенное христианству
Мухаммедом 1 300 лет назад.
В основе подобных обвинений лежит либо слишком упрощенное
понимание христианских идей, либо нежелание вникнуть в глубину
вопроса. Ни в историческом христианстве, ни тем менее в данной
концепции, никакого переноса человеческих категорий на Божество
нет, а есть нечто принципиально обратное. Единство Божие не
подвергается, разумеется, ничьему сомнению: наивно было бы
искать здесь возвращения ко временам Карфагена, Ура или
Гелиополиса. Ипостаси - это различные выявления Единой Сущности
вовне; это - то, как открывается Она миру, а не какою пребывает
в Себе. Но выявления вовне столь же абсолютно реальны, как и
пребывание в Себе; поэтому ипостаси не могут быть приняты ни в
коем случае за иллюзии или за аберрации нашего сознания.
Выявляясь вовне, Единый проявляет некую присущую Ему
внутреннюю полярность. Сущность этой полярности внутри Божества
для нас трансцендентна. Но, выявляясь вовне, она воспринимается
нами, как полярность двух друг к другу тяготеющих и друг без
друга не пребывающих начал, извечно и присно соединяющихся в
творческой любви и дающих начало третьему и завершающему: Сыну,
Основе Вселенной, Логосу. Истекая во вселенную, божественность
сохраняет эту присущую ей полярность; ею пронизана вся
духовность и вся материальность вселенной. На различных
ступенях бытия она выражается различно. В слое неорганической
материи, который доступен всеобщему человеческому восприятию,
ее можно усмотреть, вероятно, в основе того, что мы именуем
всеобщим законом тяготения, в полярности электричества и во
многом другом. В органической же материи нашего слоя, здесь,
эта полярность Божественного проявляется в противозначности
мужского и женского начал. Повторяю и подчеркиваю: здесь, ибо
лежащая в основе этой противозначности полярность Божества,
сама в себе, в своей сути, не может быть понятна.
_______
' Были Бы чрезвычайно интересно увидеть
когда-нибудь капитальное исследование, посвященное истории и
развитию идеи Вечной Женственности хотя бы в христианских
культурах. Но, конечно, такое исследование очень выиграло бы,
если бы в рамки его были включены и другие религии, по крайней
мере те, в пантеонах которых обрисовались образы великих
милосердных богинь: индуизм, Махаяна, древние политеистические
ученья и, разумеется, гностицизм.
______________________________
Вот почему Божественную Женственность мы именуем Матерью
Логоса и через Него всей вселенной. Но извечный союз между
Отцом и Матерью не изменяет Ее предвечной сущности; именно
поэтому мы именуем Матерь миров Приснодевою.
Таким образом, в учении о Троице и о Женственном аспекте
Божества наличествует не перенесение "слишком человеческого" на
сферы горние, а, напротив, понимание объективной полярности
наших слоев - мужского и женского начал - как проекции
непостижимой для нас полярности в существе Бога. "Бог есть
любовь", - сказал Иоанн. Будут сменяться века, потом зоны,
наконец, брамфатуры и галактики; каждый из нас, рано или
поздно, достигнет Плеромы - божественной Полноты и вступит в
родимое Лоно уже не только как дитя, но и как брат Божий; наши
нынешние представления о Божестве исчезнут из памяти, как
бледные, отцветшие, ненужные больше тени; но и тогда истина о
том, что Бог есть любовь, не утратит своей истинности. Бог
любит не Себя (такое предположение было бы кощунственно), но
Каждая из таящихся в Нем Непостижимостей обращена любовью на
другую, и в этой любви рождается Третье: Основа Вселенной. Отец
- Приснодева-Матерь - Сын.
Высочайшая из тайн, внутренняя тайна Божества, тайна любви
Отца и Матери, отнюдь не "отражается" в человеческой любви,
какой бы то ни было: ничто в мире конечном не может быть
соизмеримо или подобно сущности этой тайны. Но и ничто в мире,
за исключением того, что исходит от начал богоотступнических,
не может быть сторонним по отношению к этой тайне. В
человеческой любви вообще, то есть в любви ко всему живому,
выражается (а не отражается) существо Триединого, - существо,
которое есть любовь. В любви же мужчины и женщины выражается (а
не отражается) внутренняя тайна союза Отца и Матери в той мере,
в какой она нас достигает, будучи преломленной множеством слоев
космического ряда. В этом и заключается коренное,
онтологическое различие двух областей нашей духовной жизни, не
имеющих между собой почти ничего общего, но на нашем нищем
языке выражаемых одним и тем же словом.
Любовь ко всему сущему давно уже стала - если не на
практике, то в идее - религиозной основой, и даже не в одном
только христианстве. От грядущего надо ожидать все большего
расширения того, что охватывается любовью. Правда, в
безрелигиозных учениях современности явно выражено отступление
вспять, к любви в крайне суженном смысле: к своему
государственному коллективу, к его союзникам и сторонникам за
рубежом, к своей семье и своим друзьям - и только. Но это
явление сугубо временное, обусловленное всем характером
безрелигиозной эпохи с ее ограниченной и сниженной моралью, и
срок ему - тот же, что и всему безрелигиозному этапу развития.
Следующая же религиозная эпоха потому и будет новой, что
провозгласит и будет стремиться осуществить охват любовью всего
человечества, всех царств Природы и всех восходящих иерархий'.
В далеком
___________
' В главе о животном царстве уже было указано
на единственное исключение - на класс живых существ, который не
может и не должен быть очерчен кругом любви в условиях текущего
зона: на паразитов. Здесь перед нами этическая задача,
разрешить которую на настоящей ступени восхождения мы не в
состоянии. На этот счет не следует создавать себе никаких
иллюзий.
_______________________________________________________
будущем откроются еще большие духовные возможности. Станет
доступной и необходимой даже любовь к демонам. Уже и в прошлом
некоторые из святых возвышались до такой любви. Но опережать
самих себя, воспитывать в своей душе, еще несвободной от
соблазнов, еще не охватившей любовью даже человечества и
царства животных, любовь к исконным врагам Бога и всего живого,
значит подвергать угрозе восходящий путь собственной души.
Демоны только и ждут, чтобы их пожалели. Но ждут, конечно, не
потому, что им эта жалость нужна (они одержимы гордыней и
человеческую жалость презирают), но потому, что от такой
жалости к ним человека - один шаг к его сомнению в их
неправоте, а от подобного сомнения - рукой подать до
богоборческого искушения и до бунта; бунт же предопределяет
подпадение души жестокому воздаянию и порождению душой
излучений страдания, гавваха, в том именно изобилии, о каком
мечтают демоны для поддержания своих жизненных сил. Поэтому
любовь к демонам в высшей степени опасна для всякого, кроме уже
просветленной души. Просветленная же душа будет понимать сама,
как можно любить, не испытывая при этом ни сочувствия (потому
что сочувствие кому-либо невозможно без сочувствия его основной
деятельности, а деятельность демонов направлена только ко злу),
ни сорадования (потому что они радуются только тому, что
противно Провидению). Эта любовь может выражаться только в
чувстве величайшей жалости, в вере в их конечное просветление и
в готовности отдать все, кроме своей верности Божеству, ради
этого просветления.
Но ведь любовь ко всему сущему - это практически только
одна сторона проблемы. Как же быть с другой стороной нашей
жизни - и внешней и внутренней, - той, которая включает в себя
все, именуемое любовью между мужчиной и женщиной?
"Раскаленный уголь" внутри каждого существа, неумолимый
инстинкт воспроизведения рода, источник самопожертвований,
неистовых страстей, чистейших вдохновений, преступлений,
подвигов, пороков и самоубийств - странно ли, что для
подвижников и святых именно эта любовь была величайшим камнем
преткновения? Пытались различать двойственность внутри нее
самой: телесной любви противопоставляли платоническую,
мимолетной страсти - любовь неизменную, свободной связи - труд
и долг деторождения, разврату - романтическую влюбленность.
Иногда различали двойственность трансфизических истоков любви:
Афродиту Уранию и Афродиту Простонародную. Но в конкретной
данности, в живом чувстве, в повседневных отношениях все
переплеталось, спутывайтесь, переходило одно в другое,
уплотнялось в узел, который невозможно развязать; начинайте
казаться, что лучше выкорчевать самые корни этой любви, чем
заслонить ее буйными зарослями путь для себя в небо.
Так начиналась в религии великая аскетическая эра.
Незачем, я думаю, повторять истины о том, на какие сделки с
собственным духом должны были пойти христианство и буддизм,
чтобы не выродиться в аскетические секты, ненавидящие жизнь и
сами ею ненавидимые. Брак был освящен таинством, деторождение
благословлено, но высшим состоянием продолжало считаться - и
совершенно последовательно - иночество.
Особенность любви как источника разнообразных человеческих
трагедий заключается в том, что любовное влечение может быть и
односторонним. Эту свою особенность любовь не утратит, конечно,
долго - вплоть до второго зона. Но кроме трагедий этого рода,
если можно так выразиться - трагедий первичных, человечество,
стремясь нормализовать усложнявшуюся жизнь, создало предпосылки
и для других трагедий: они происходят тогда, когда любовь двоих
вступает в конфликт с установившимся обычаем, общественными
воззрениями или государственным законом. Когда мужчина или
женщина любит, но не встречает ответа, это - трагедия первого
типа, и с этим нельзя сделать ничего, пока человечество, как
говорил Достоевский, "не переменится физически". Когда же оба
любят друг друга, но их всестороннее гармоническое соединение,
ничем не омраченное, нельзя осуществить вследствие семейного
или общественного положения одного из них, - это трагедия
второго типа; обычай и законодательство должны быть со временем
перестроены так, чтобы свести трагедии этого рода к минимуму,
если не к нулю.
Задача колоссальной сложности. Даже вряд ли может быть
выработана единая для всего человечества система узаконений в
этой области: уровень социального и культурного развития,
традиции и национальные психологии слишком различны. Не
центральный законодательный орган Розы Мира, но, вероятно, ее
законодательные органы в отдельных странах должны будут
заняться этим. Достаточно ясно, кроме того, что здесь придется
вести общество, как и во всем другом, через ряд
последовательных стадий, потому что односторонне отрицательное
решение вопроса, то есть внезапная отмена ограничений закона,
приводит, как это показал опыт России, к моральной анархии,
вынуждающей государство к отмене отмен и к восстановлению
запретов. Это потому, что отмены производились механически, без
предварительного воспитания в поколениях такого взгляда на брак
и любовь, какой необходим для умения пользоваться столь широкой
свободой.
Думается, что правильный религиозный ответ на вопрос о
любви между мужчиной и женщиной может быть только один: эта
любовь благословенна, прекрасна и свята в той мере, в какой эта
любовь творческая.
Что под этим разумеется?
Разумеется то, что наиболее распространенным видом
творческой любви в нашем зоне является рождение и воспитание
