не, в этой стране, в других странах является наличие многочисленных ре-
акционеров. И не стоит удивляться, почему эти люди так активно пользуют-
ся современными технологиями. В действительности они дети современности.
Если кто-то пользуется телевидением или более современными средствами
пропаганды, то это, скорее всего, реакционеры. Люди другого типа, то
есть консерваторы, наверное, боялись бы этих средств. Реакционер, будучи
современным человеком, даже если он хочет вернуть страну, культуру или
что бы то ни было на двести, шестьсот, тысячу лет назад, все равно в ду-
ше является современным человеком, не верящим в существующий порядок и
пытающимся сделать что-то другое.
Теперь позвольте мне перейти к третьей части лекции - мистицизму. В
контексте того, что я говорю, я хочу провести странную границу между
мистицизмом вообще и тем, что представляет собой исторически еврейский
мистицизм. Это различие не столько связано с сутью идей, сколько с тем,
как эти идеи работают в других сферах. Рассматривая мистицизм и мистиков
вообще, я в то же время говорю о еврейских мистиках не как о части этого
явления, а как об отдельном явлении и о том, почему это стало отдельным
явлением.
Итак: прежде всего есть общая черта в поведении практически всех мис-
тиков, причем надо иметь в виду, что мистики могут быть не связаны с оп-
ределенной религиозной системой. Можно представить себе мистика в рам-
ках, скажем, научного мира. Это может произойти, и это действительно
происходило; это были так называемые ученые-мистики, которые не верили
ни в одну религию, но в рамках нации они в каком-то смысле были мистика-
ми. Итак, это общее свойство мистиков заключается в том, что их поведе-
ние имеет тенденцию к антагонизму. Это означает, что существует закон, и
каков бы этот закон ни был (закон религии, закон страны, закон науки),
мистик - это почти всегда человек, не соблюдающий закон, нарушающий его
тем или иным образом - иногда потому, что хочет этого, а иногда потому,
что это ему удобно, - но делает он это почти всегда.
Различные направления мистицизма и многочисленные мистики существуют
практически во всех направлениях христианства. Очень сильные мистические
традиции имеются в исламе. Есть мистицизм и там, где он в основном соче-
тается с общим направлением, например, в буддизме или индуизме. Но в лю-
бом случае все мистики во всех этих системах были людьми, которые
чувствовали и иногда действовали, не придерживаясь законов. У них всегда
была и есть тенденция нарушать закон. Можно сказать, что это - врожден-
ная часть самой системы. Если у различных направлений мистицизма и есть
что-то общее, то это вера в то, что люди могут идти дальше внешних форм
и достигать вещей, представляющих собой настоящую истину. Бытует мнение,
что некоторые люди знают только внешнюю сторону, только скорлупу, а мис-
тик знает ядро, знает внутреннюю сущность вещей. Одни люди видят ваше
лицо, а другие смотрят в вашу душу. Один видит закон, а другой видит
дальше закона.
Это представление о том, что есть люди, которые видят дальше закона,
не связано с мистицизмом как таковым. Но, судя по всему, мистик - это
тот, кто считает, что может заглянуть за внешние черты вещей, туда, где
находится настоящая истина. Он видит пути внутри других путей. Он так
или иначе видит, что движет вещами, и поэтому, зная правду, он уже не
связан обязательством подчиняться законам. Он может быть очень осторож-
ным, потому что не в любом месте и не в любой общине можно так поступать
и преступать закон, но в основном можно сказать (и об этом прямо говорят
многие мистические традиции): закон создан для простых людей, он создан,
я бы сказал, для мелких буржуа. Это те самые люди, которые создали закон
для себя, и очень хорошо, что они придерживаются закона, потому что в
общем-то закон неплох. Поэтому пусть они придерживаются закона. Но я,
поскольку в моих силах смотреть вглубь закона, - я не должен думать о
внешних формах.
Зачем мне идти к посреднику, когда я могу поговорить непосредственно,
в непосредственном контакте? Зачем мне идти по всем этим дорогам, по за-
путанным коридорам, когда я могу пойти прямо к цели? Коридоры созданы
для простых людей; пусть они ждут в нужном месте, в нужной очереди. Я
могу пробиться через все проблемы и пойти прямо к источнику всех вещей.
Это верно во многих отношениях и для многих мистических традиций, в
которых есть одна и та же антагонистическая тенденция. Именно поэтому
церкви, или то, что называют установленной религией, даже когда шли по
тому же пути, что и мистики, всегда очень подозрительно относились к
этим людям и пытались по возможности присматривать за ними. Даже когда
их не ловили "с поличным", всегда существовало представление о том, что
связь между еретиками и мистиками - это не просто историческая случай-
ность. Даже несмотря на то, что мистик - это своего рода суперверующий,
он все равно разрушает ту ткань, на которой сам же и вырос. Это верно и
по отношению к христианскому мистицизму, говорим ли мы, с одной стороны,
о Якове Беме или, с другой стороны, о ( как я назвал бы ее) милой ев-
рейской девушке по имени Тереса де Авила, которую католическая церковь
называет Святой Терезой и которая явно была мистиком.
Во многих отношениях эта разрушительная тенденция является неотъемле-
мой частью всех мистических систем. Если читать арабскую литературу, то
арабская литература уже устала от суфистов, даже там, где они стали мо-
гущественными. А в некоторых странах мусульманского мира, как ни стран-
но, суфисты стали правителями. В течение многих лет всей Северной Афри-
кой управляли люди, которые были руководителями суфийских сект. По-мое-
му, даже имам - правитель Ливии - был Эль-Седуси, главой суфийской груп-
пы "Седуси", и даже сейчас король Марокко теоретически все еще является
главой и духовным лидером большого мистического направления. Конечно, он
не мистик и больше полагается на ружья, чем на проповеди, но это пример
того, как мистическая традиция стала истэблишментом.
Но тем не менее всегда существовало огромное чувство мистического,
потому что мистическая литература, которая в определенном смысле пересе-
кает границы, всегда свободно пользовалась словами. Приведу еще один
пример, связанный с исламом. Омар Хаям много пишет о вине. Значительная
часть его поэзии посвящена вину. Как вы знаете, предполагается, что му-
сульмане вообще не должны пить вина. Но (при том что большинство зас-
тольных песен, стихов о вине написано арабами и мусульманами) существует
обширная литература, в которой вино не просто время от времени упомина-
ется, а является центральной темой. Современные исследователи, так же,
как и верующие в прошлом, полагают, что Хаям говорит не о вине в прямом
смысле этого слова, а о мистическом опьянении, и все это, я бы сказал, в
высшей степени символическая литература. То есть, когда он говорит о ви-
не, он не думает о вине и вообще не думает об алкоголе. Он думает о бо-
лее высоких материях. Но даже тогда, когда это так, а выяснить это часто
действительно трудно, тот факт, что мистик пользуется таким языком, не
просто открывает путь непониманию, но и явно открывает путь попыткам вы-
яснить, нельзя ли смешать немного мистического "вина" с вином, содержа-
щим настоящий алкоголь. Подобное происходило также и во многих других
мистических традициях, например, в традициях, возникавших в рамках хрис-
тианского мира, в том числе и в православной церкви. На определенном
этапе святым, то есть святым-мистиком, считался человек, у которого была
своего рода прямая связь с Б-жественным началом. Такой человек в опреде-
ленном смысле позволял себе большую свободу, и в этом была сверхъестест-
венная сила и в то же время сверхъестественное нарушение законов. Не ду-
маю, что лучшим примером русского мистицизма будет Распутин, но этот че-
ловек был своего рода смешением; он не был совсем не на своем месте. Это
сочетание мистика и человека, стоящего выше правил, или, если говорить
практически, нарушающего все правила, какие ему захочется, не является
редким. В действительности оно довольно широко распространено почти в
каждой мистической традиции.
Вернемся в наше время. Сегодня во всем мире существуют и активно себя
пропагандируют различные культы. У этих культов есть лидеры, гуру, как
бы их ни называли, и многие из этих лидеров - мистики. По крайней мере,
если не вдаваться глубоко в тему, они или обладают глубоким проникнове-
нием в высшие сферы, или делают вид, что это так. Но я говорю об этой
области восприятия вещей. Таких людей много, некоторые появлялись в Ин-
дии, некоторые в Японии, и я уверен - просто потому, что каждая страна
имеет склонность к их появлению, - я уверен, что и в этой стране их мож-
но найти: культы, группы, смеси культов.
Недавно кто-то написал книгу. Кстати, он тоже такой гуру на час, у
него около четырехсот последователей. Он написал о своем духовном пути,
и одной из главных тем книги было то огромное разочарование, которое он
испытал, узнав о личной жизни всех этих гуру. И он описывает их очень
подробно. Это не попытка унизить этих людей, а попытка описать, как он
прошел свой путь, узнавая что-то о лидерах крупнейших современных мисти-
ческих групп: что один из них помешан на сексе, другой помешан на
деньгах, а третий - и на том, и на другом... Он описывает их одного за
другим и рассказывает о своем чувстве разочаровании. Недавно я встретил
этого человека и сказал ему - и он, возможно обиделся, - я сказал ему,
что вся эта книга просто отражает еврейский предрассудок, потому что,
будучи евреем, он в каком-то смысле предполагал, что лидер мистической
группы должен вести себя, как обыкновенный человек, а это было ошибкой:
он должен знать, что эти люди по своему собственному определению стоят
превыше любого закона. Они не чувствуют себя плохо оттого, что делают
некоторые вещи, которые другим людям могут показаться отвратительными, -
напротив, они считают, что это и есть правильное поведение, потому что
главное заключается в том, что вы стоите превыше закона, а закон на са-
мом деле предназначен для простых людей, и когда вы достигли этого уров-
ня, то вы по-настоящему свободны.
Приведу прекрасный пример. Расскажу вам о человеке, стоящем намного
ближе к нам. Определяя путь мистика, он сказал, что можно понять многие
вещи из игры в шашки. Он сказал: "Вы всегда продвигаетесь на один шаг.
Каждый раз вам разрешается продвинуться только на один шаг. И двигаетесь
вы только в одном направлении. Вы не можете двигаться назад, а все время
должны двигаться вперед. Но, достигнув последней черты, вы получаете
разрешение двигаться во всех направлениях". То же происходит и в шахма-
тах. Пешки в шахматах делают то же самое. Они идут к последней черте, и
тогда пешка может стать слоном, ладьей или ферзем, когда захочет. Таково
же и представление мистиков о том, что, достигнув последней черты, вы
становитесь свободными от любых ограничений; вы можете делать, что хоти-
те.
Я должен сказать, что, исторически говоря, еврейский мистицизм никог-
да не шел по этому пути. Еврейский мистицизм не только не антагонисти-
чен, но, возможно, еврейский мистицизм - одна из сильнейших опор того,
что я бы назвал еврейским фундаментализмом. Фундаментализмом, понимаемым
как желание воспринимать вещи дословно, в прямом и простом смысле слов.
Дело в том, что во всем еврейском мистицизме, с древних времен до недав-
него времени, наблюдается то, что еврейский мистицизм пошел по абсолютно
другому пути. Еврейский мистик - это всегда тот, кто, я бы сказал, не
только соблюдает закон, но его мистицизм всегда служит путем создания
новых законов или значительного уточнения законов. Если читать новые или
