усыновляется семьей, делая явным характер исконных связей в этой семье.
Существует некоторое число законов, отделяющих прозелитов от остальных
евреев, однако эти законы являются лишь внутри семейными перегородками,
вроде тех, например, что отделяют коэнов от остальных евреев. Прозелит,
принявший иудаизм (а не просто пришелец), становится частью дома Израи-
ля, реально входит в состав семьи. По существу, вопрос ставится так:
как, когда и каким образом происходит этот акт присоединения и усыновле-
ния? Согласно воззрениям иудаизма, "прозелит, принявший еврейство, подо-
бен только что родившемуся младенцу", и поэтому он считается свободным
от всех прошлых отношений и связей. Приняв иудаизм, прозелит теряет не
только свою расовую и национальную принадлежность, но и биологическую
связь со своей прежней семьей. Следует помнить, что религиозный обряд
принятия иудаизма (обрезание и окунание), при всей его галахической важ-
ности, не является сакраментальным актом перерождения. Обрезание и оку-
нание - это заповеди, относящиеся ко всему еврейству в целом; у них есть
свой специфический смысл, никак не связанный с той концепцией рождения
заново, которая характерна, например, для христианского обряда крещения.
Актом по-настоящему действенным (при отсутствии которого не имеет ре-
альной силы религиозный обряд) является желание соединиться и слиться с
домом Израиля на любых, связанных с этим, условиях. Прозелит усыновляет-
ся семьей Израиля не благодаря его условному приобщению к праотцам се-
мейства (хотя прозелит . "сын Авраама, отца нашего", он, однако, не яв-
ляется в том же самом смысле "сыном Яакова"). Он становится сыном Израи-
ля в силу своего желания принять законы иудаизма. Это значит, что суть
"семейства Яакова" не биологическая, а идеальная. Народ Израиля - это
умопостигаемый феномен, носящий характер семьи, феномен, особенный в
своем роде и определяемый этой своей особенностью.
Талмудические высказывание: "Твой отец - это Святой, Благословен Он,
а мать . это община Израиля" - не является аллегорией. Оно не является
также отвлеченной теологической формулой. На самом деле, это несколько
поэтизированное определение сущности взаимоотношений между евреями. Ев-
рейский народ - это семья, и евреи - это братья и сестры, дети одного
отца. Однако отцами еврейской семьи (при том, что они являлись биологи-
ческими и историческими прародителями евреев) были не Авраам, Ицхак и
Яаков, ибо связующее звено между евреями создано не ими, а специфическим
отцовством Святого, Благословен Он. Быть может, лучше всего иллюстрируют
эту идею слова пророка: "Ибо Ты - Отец наш, ибо Авраам не признает нас,
а Израиль не считает нас своими. Ты, Г-сподь, Отец наш, Избавитель наш -
от века имя Твое" (Ишая 63, 17). Это значит, что рассматриваемое опреде-
ление не является по существу определением теологическим. "Ты - Отец
наш" - это не ханжеская декларация религиозной приверженности, а чуть ли
не утверждение биологического родства. Вера и отношение к Б-гу не носят
в иудаизме абстрактного или "религиозного" характера в том смысле, как
это понимается в других религиях. Такое отношение само по себе служит
базисом для сплочения и слияния еврейского народа. Это религиозное отно-
шение - то, что называется "религией Израиля", - является поэтому лишь
системой родственных отношений, семейных церемоний, принятых между отцом
семейства и его детьми. Здесь скорее всего имеет место поддержание и
подтверждение "семейных связей" еврейства, чем система верований и
взглядов.
Эти определения, как видно по их языку, являются иудаистическими оп-
ределениями, и поэтому создается впечатление, что их легко оспорить. Ка-
кое они имеют касательство к еврею, который не выполняет заповедей, ка-
кое они имеют касательство к еврею, который иначе относится к Б-гу, и
какое они имеют касательство к атеисту, который отрицает все и вся? Но,
как уже говорилось, узел, связывающий евреев в единое целое, является не
идеальным узлом, зависящим от приятия или неприятия некоторых идей, а
"семейными узами", имеющими источником иные пласты души. Сын может не
постигать сущности своей связи с отцом, отрицать наличие такой связи или
факт существования отца, - но при этом он остается его сыном.
Идеологические соображения могут быть не принимаемы в расчет евреем,
но он продолжает поддерживать семейные отношения, как и любые другие
родственные связи, - эмоционально, бессознательно. Отсюда этот фундамен-
тальный национальный характер "царства священников и святого народа",
это стремление быть священником и глашатаем борьбы за святое дело, за
освобождение, за идеалы, принимающие обличья, которые навязывает время;
это чувство долга и амбиции "сынов Б-га живого", выражающиеся тысячами
способов, но имеющими под собой одну реальную подоплеку. Отсюда же ощу-
щение связи с другими евреями, ощущение непонятное, удивительное и вызы-
вающее тревогу во времена кризиса, в пору поисков своего истинного места
в мире, в пору, заставляющую еврея почувствовать, что он является сыном
своего Отца и его место рядом с другими Его сыновьями.
