положение в коммунистической партии, которые в лагерях вновь пришли к
еврейскому самосознанию.
После того, как я познакомился с ним, меня стала донимать одна нас-
тойчивая мысль. Оказывается, существует путь, который приводит людей к
раскаянию и религии, но так ли необходимо провести для этого двадцать
лет в сибирских лагерях?
Р. Адин Штейнзальц
ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
Взаимоотношения этих двух религий с самого начала складывались неп-
росто. Между христианством и иудаизмом действительно существует внешнее
сходство, но оно скорее кажущееся, ибо различия чрезвычайно глубоки.
Прежде чем говорить о них, попробуем совершить краткий экскурс в исто-
рию.
Христианская традиция указывает на колыбель Христа как на источник
христианской религии. Но с точки зрения исторической науки все обстоит
не так просто. Прежде всего, историческая достоверность основных момен-
тов биографии Христа вызывает сомнения. Хотя весь мир пользуется христи-
анским летоисчислением, согласно которому мы живем сейчас в 1996 году от
рождества Христова, факты противоречат этому. На основании самих же
евангельских повествований приходится сделать вывод, что младенец родил-
ся за четыре года до новой эры. Так считает и большинство ученых. Однако
если мы обратимся к Талмуду, то окажется, что время жизни Христа прихо-
дится на середину II в. до н.э. Это заставляет еще больше усомниться в
исторической достоверности образа, запечатленного в евангелиях. Кроме
того, сравнительный анализ еврейских и христианских источников того пе-
риода выявляет целый ряд существенных расхождений. Правда, у Иосифа Фла-
вия мы находим рассказ о рождении Христа, но современные исследователи
признают его позднейшей вставкой, сделанной в восьмом или девятом веке.
Мы нигде не найдем прямых свидетельств исторической точности евангелий,
да и косвенных подтверждений тому немного. Более того, синоптические
евангелия расходятся в освещении одних и тех же событий, и это увеличи-
вает сомнения в их достоверности.
Еврейское имя Христа - Иешу, - отнюдь не было редким в то время. Это
сокращение библейского имени Иегошуа, этимология которого связана с кор-
нем йуд, шин, айн - йеша - "спасение". Согласно евангелиям, Иешу родился
в Бейт Лехеме, вблизи Иерусалима, и его появление на свет сопровождалось
чудесными предзнаменованиями. Имя его матери известно, что же касается
отца . христианская версия на сей счет не нуждается в комментариях. Од-
нако я не побоюсь утверждать, что при рождении ребенка всегда ясно, кто
его мать, хотя не исключены сомнения в отношении отца. В данном случае,
вероятно, имелись особые основания для подобных сомнений. Младенец рос и
воспитывался в семье; у него был младший брат по имени Яаков.
Из евангельских рассказов складывается впечатление, что Иешу учился у
мудрецов Израиля. Сам он никогда не достиг положения раби, не удостоился
стать мудрецом, однако принадлежал к кругу образованных учеников. В то
время еврейское общество было расколото глубокими внутренними противоре-
чиями. Мудрецов, принадлежавших к лагерю книжников, софрим, евангелия
именуют "фарисеями" (производное от перушим, "отделенные", сторонящиеся
нечистоты). Кроме перушим в то время, как и теперь, жило множество амей
а-арец - простых людей, мало сведущих в законе. Однако в отличие от на-
ших дней, амей а-арец древности были очень богобоязненны и тщательно
соблюдали заповеди Торы. Так что различия между ними и перушим не каса-
лись мировоззрения и определялись в основном уровнем знаний. Семья Иешу
не отличалась ученостью, но сам он принадлежал к числу перушим и, сог-
ласно евангельским свидетельствам, вел себя в соответствии с их обычая-
ми. В то время свидетельством глубокой богобоязненности у перушим служи-
ло постоянное ношение тфилин. И действительно, ранняя христианская ико-
нография вплоть до 4 в.н.э. изображает Христа в головных филактериях.
Характер Иешу, ученика мудрецов, отличался эксцентричностью. Его слова и
поступки многие расценивали как вызывающие. Перушим, современники Иешу,
не были в восторге от того, что он говорил и делал, однако они не отри-
цали его принадлежности к своему лагерю. Из уст в уста передавались
рассказы об эксцентричных выходках Иешу, множились слухи о его цели-
тельских способностях - сегодня обладателя подобных способностей назвали
бы экстрасенсом. Согласно Талмуду (это свидетельство находит своеобраз-
ное подтверждение и в еванглиях) Иешу питал слабость к женскому полу.
Действительно ли Иисус Назаретянин, Иешу а-Ноцри, провозгласил себя
мессией? Это остается до конца не ясным, но по всей видимости Иешу
действительно верил, что он мессия, и эту уверенность разделяла группа
его восторженных приверженцев. Последователи Иешу были людьми неискушен-
ными в законе, а потому легковерными и падкими на чудеса. Ведь с точки
зрения иудаизма Мессия не обязан обладать сверхъестественными способнос-
тями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести ев-
рейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело мессии
заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово "мессия" означает на
иврите "помазанник" . тот, кто помазан оливковым маслом, елеем, на
царство. Помазание елеем означало возведение в высший сан - первосвящен-
ника или царя. В ту эпоху слова "царь мессия" означали просто-напросто
"царь из рода Давида" - в противоположность царствовавшей династии Иро-
да. Ирод был ставленником Рима и открыто служил интересам поработителей.
Он отличался жестокостью, проливал реки крови, и народ мечтал о царе-по-
мазаннике из рода Давида, который избавил бы его от кровожадного тирана.
Имя "Христос" является дословным переводом еврейского слова машиах -
"мессия", "помазанник" - на древнегреческий язык.
В первые десятилетия первого века н.э. Иудея пользовалась внутренней
автономией, однако реальная власть оставалась в руках римлян. С их точки
зрения всякий, кто провозглашал себя "царем мессией", тем самым открыто
заявлял о своих притязаниях на престол, то есть призывал к бунту против
римской власти, присвоившей себе право назначать правителей Иудеи. В
глазах этой власти "царь мессия" был в первую очередь опасным самозван-
цем, незаконным претендентом на престол. Именно так римский наместник
воспринимал Иешу. Следуя его логике, надлежало безотлагательно схватить
самозванного "царя иудейского" - пока число его приверженцев оставалось
относительно немногочисленным, - предать его суду и покарать как мятеж-
ника.
Во время допроса Христа Понтием Пилатом, как это явствует из еванге-
лий, прокуратора Иудеи интересовал прежде всего юридический аспект:
признает ли обвиняемый себя виновным? Иешу, возможно, действительно был
наивен, но безумцем его не назовешь. Он всеми силами стремился избежать
признания вины, ибо понимал, чем это для него чревато. Однако свиде-
тельства против него оказались неопровержимыми, и смертного приговора
злосчастному "мятежнику" избежать не удалось...
Эта история, подобная множеству других, не первая и не последняя в
летописи страданий и жертв еврейского народа, с годами приобрела особен-
ное значение. Христианская теология переосмыслила ее, наполнив каждую
деталь глубоким символическим значением.
Пока римский судья вершил над Иешу свое жестокое правосудие, в ев-
рейской среде разгорелся спор о том, какого отношения заслуживает "царь
мессия" со стороны единоверцев. Из евангелий нельзя однозначно заклю-
чить, кто судил Иешу - римляне или евреи. Попробуем принять утверждение,
что Иешу действительно предстал перед раввинским судом, бейт-дином. Ка-
кие же обвинения могли быть ему предъявлены? Странный молодой человек,
говорящий невразумительные глупости... Таким могли увидеть Иешу еврейс-
кие судьи. Единственная неприятность была связана с зависимым положением
страны. Иешу, как колючка, торчал в глазах римских властей. Римляне хо-
тят схватить его, расправиться с опасным чудаком и мечтателем? Ну что
ж... На стороне захватчиков сила.
Есть, однако, все основания для уверенности в том, что к смертной
казни Иешу приговорил именно римский суд. Ведь распятие - специфически
римская форма смертной казни. Еврейскому судопроизводству она неведома.
Даже за самое страшное преступление еврейский суд не мог приговорить ви-
новного к медленной смерти на кресте. Римляне распинали не только ев-
рейских бунтовщиков. Распятие на кресте можно уподобить публичному пове-
шению в наши дни. Таким позорным способом казнили рабов и людей низших
сословий; аристократов же приговаривали к более "почетным" видам казни.
Неудивительно поэтому, что на протяжении первых веков христианства крест
вовсе не служил символом новой религии. Напротив, ранние христиане сты-
дились его. Символом церкви на заре ее существования было изображение
рыбы. Слово "ихсиос" . "рыба" является аббревиатурой слов "Иезус Хрис-
тос..." и т.д.
Римский мир в первом веке н.э. переживал острейший духовный кризис.
Официальной религией оставалось язычество. Пантеону богов во главе с
Юпитером воздавались подобающие почести; однако в этих богов уже мало
кто верил. В Рим со всех сторон, и особенно с востока, проникали всевоз-
можные мистические культы. Усилилось египетское влияние: вошел в моду
культ Изиды, свидетельство чему можно найти в "Золотом осле" Апулея.
Приобрел популярность таинственный культ иранского бога Митры. Несомнен-
ное влияние на римлян оказал и иудаизм. Греко-римская культура первого
века н.э. отличалась синкретизмом. В мировоззрении ее носителей легко
уживались разнородные и часто противоречивые идеи. Иудаизм привлекал
многих, но не как свод законов и заповедей, которому надо следовать, а
как пища для размышлений, как интересная "доктрина", достойная более
близкого знакомства.
Помимо евреев, верных закону, иудаизма как мировоззрения в той или
иной мере придерживались десятки тысяч язычников. Немало было и неевре-
ев, подошедших к еврейской религии еще ближе - так называемых "богобояз-
ненных". Эти люди не могли перешагнуть грань, отделяющую их от иудаизма
из страха перед римским законом, который под угрозой смертной казни зап-
рещал кастрацию (под это определение подводили и обрезание, которое раз-
решалось совершать только евреям). В среде "богобоязненных" были люди
очень близкие к иудаизму, и были другие, отчасти тяготевшие к язычеству.
Окружающие воспринимали первых христиан как иудейскую секту. И
действительно, на протяжении первых ста двадцати лет своего существова-
ния христианская религия постепенно отпочковывалась от иудаизма, и ее
носителей все еще можно было, с некоторыми оговорками, называть евреями.
Ранние христиане придерживались еврейских законов, и, хотя они верили,
что Иешу был мессией, и ожидали его воскресения, этого было недостаточ-
но, чтобы порвать с еврейством. Учение Иешу отличалось непоследова-
тельностью, однако он не утверждал, что можно быть евреем, не соблюдая
заповедей. Ранние христиане не делали ничего, что можно было бы счесть
грубым нарушением закона. Можно сказать, что если бы Иешу воскрес, он
скорее отправился бы в синагогу, чем в церковь, которую принял бы за
языческий храм.
Христианство не получило широкого распространения в еврейской среде,
однако оказалось весьма привлекательным для неофитов. Число новообращен-
ных язычников росло, и среди христиан разгорелась полемика: обязаны ли
неофиты исполнять заповеди, возложенные на евреев законом Моисея? Мнения
разделились. Община иерусалимских христиан, сложившаяся вокруг одного из
братьев Иешу, придерживалась той точки зрения, что христианин должен
быть в первую очередь евреем, и потому соблюдение заповедей для него
обязательно. Однако другие общины склонялись к мнению, что заповеди воз-
