смирении. Приняв Сам зрак раба, Он даровал свободу не Одному только ев-
рейскому народу, а всему человечеству от греха, проклятия и смерти. И
эта свобода заключается отнюдь не в произволе, а наоборот - в разумном
ограничении себя во имя добровольного, самохотного и радостного подчине-
ния себя Закону Божию - заповедям евангельским, которые принес на землю
от Отца Небесного Воплотившийся, нашего ради спасения, Единородный Сын
Божий.
Эта истинная свобода заключается не в чем ином, как в добровольном
освобождении себя от гнетущего бремени и власти греха и в принятии на
себя благого ига и легкого бремени Христова (Матф. II, 29-30).
Пока человек живет во грехе и не думает отстать от своей греховной
жизни, не может быть и речи для него об истинной свободе, о чем учил
Христос-Спаситель, говоря: "Аминь, аминь глаголю вам, яко всяк творяй
грех раб есть греха" (Иоан. 8, 34) и только "аще Сын вы свободит, воис-
тину свободни будете" (Иоан. 8,36).
Значит, без веры во Христа-Спасителя и без исполнения Его святых за-
поведей никакая истинная свобода невозможна, а будет царить среди людей
только дикий, жестокий произвол тех, кто сумел разными происками, интри-
гами или грубой силой захватить в свои руки власть над людьми, с целью
использовать ее в своих личных эгоистических интересах.
Это мы и видим в наше время с особенной яркой очевидностью, и со все-
ми страшными последствиями, делающими порою современную жизнь каким-то
преддверием ада.
И только там, где люди будут искренно стремиться к подлинной христи-
анской свободе - свободе от рабству греху - сможет водвориться во взаим-
ных отношениях между людьми и та внешняя земная свобода, которая так
многих к себе манит: там не будет преступлений и преступников, там не
нужны будут суды и наказания, там опустеют и закроются за ненадобностью
тюрьмы.
Там же, где люди кричать о "свободе для прикрытия зла", чтобы скрыть
до поры до времени от других людей свои низменные стремления и себялюби-
вые расчеты (1 Петр. 2, 16), там нельзя ждать ничего доброго. Много
громких слов о свободе говорят такие лжепророки и лжеучители и иногда
весьма красноречиво и будто бы даже убедительно, но мы теперь увидели, к
чему приводят на практике эти красивые слова, это "надутое пустословие",
которым "они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отс-
тали от находящихся в заблуждении" (2 Петр. 2, 18-19). "Обещают им сво-
боду, будучи сами рабами тления, ибо кто чем побежден, тот тому и раб"
(там же).
В наше время особенно важно и необходимо отражать всю эту лживую про-
паганду всевозможных ложных учителей, столь энергично подготовляющих
сейчас в мире обстановку, благоприятствующую воцарению Антихриста, вся-
чески разоблачать ее и противодействовать ей всеми возможными и доступ-
ными нам средствами, дабы самим не оказаться в лагере этих самозванных
"учителей", и более всего на свете дорожить нашей духовной свободой, как
можно чаще напоминая себе увещание св. Апостола:
"Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергай-
тесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1)".
(Статья приводится в сокращении)
"Слова и речи", Архиепископ Аверкий, т. III, стр. 461-464, Свято-Тро-
ицкий Монастырь, Джорданвилл, США, 1975 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
31) ... Бога отцов ваших и наших ...
"Так как Он (Иисус Христос) отстранил их от родства с Авраамом, то
они, не имея ничего сказать против этого, отваживаются на нечто еще
большее, - прибегают к Богу. Но Он лишает их и этой чести, говоря: "если
бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и
пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не по-
нимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец
дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца
от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он
ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8:42-44). Он отстра-
нил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то
Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но
что они сыны дьявола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству.
И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами,
потому что убивать, свойственно злобе дьявола. И не сказал просто: дела,
но: похоти его творите, показывая, что как он (дьявол), так и они крайне
склонны к убийствам, и что причиною этого - зависть. В самом деле,
дьявол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но
по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во ис-
тине не стоит, т. е. в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали
Его, - что Он не от Бога, - то Он говорит, что это (обвинение) происхо-
дит оттуда же (от дьявола), потому что он первый породил ложь, сказав: в
оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши (Быт. III, 5). Он же
первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чу-
жою, а он - как своею. Аз же, зане истину глаголю, не веруете Мне (Иоан.
8:45). Какая последовательность в этих словах? Ни в чем не обвинив Меня,
вы хотите убить Меня. Вы преследуете Меня, потому что вы враги истины.
Если же не потому, то скажите вину Мою. Поэтому и присовокупил: кто от
вас обличает Мя о грехе (ст. 46)? Иудеи еще говорили: мы от любодеяния
несмы рождени. Хотя многие из них были рождены и от любодеяния, потому
что у них были и незаконные браки, однако ж Он не обличает их в этом, а
продолжает говорить о прежнем. Доказав всем вышесказанным, что они не от
Бога, а от дьявола, потому что и убивать есть дело дьявольское, и лгать
дело дьявольское, а вы делаете и то и другое, - теперь показывает, что
любовь есть признак происхождения от Бога. Почто беседы Моея не разумее-
те? Так как они всегда с недоумением спрашивали: что это Он говорит:
аможе Аз иду, вы не можете приитти (ст. 22)? - то Он отвечает: вы не ра-
зумеете беседы Моей потому, что не вмещаете в себе слова Божия. А это
происходит с вами оттого, что ваши помышления пресмыкаются по земле,
между тем как слова Мои гораздо выше. Что ж, если они и действительно не
могли разуметь? Но здесь слово - не можете значить: не хочете, потому
что вы приучили себя пресмыкаться идолу и ни о чем великом не помышляе-
те. А так как они говорили, что преследуют Его по ревности будто бы к
Богу, то Он всюду старается показать, что преследовать Его значит нена-
видеть Бога; напротив, говорит, любить Его - значит знать Бога. Единого
отца имамы Бога. Вот чем хвалятся - честью, а не делами. Итак, что вы не
веруете, это доказывает не то, будто Я чужд Богу; напротив, неверование
ваше служит знаком того, что вы хотите лгать и творить дела дьявольские,
а это происходит от бедности души, как говорит апостол: идеже бо в вас
зависти, и рвения, и распри, не плотстии ли есте? (И Кор. 111, 3). Поче-
му вы не можете? Потому, что похоти отца вашего хощете творите, - (об
этом) стараетесь, ревнуете.
Видишь ли, что слово: не можете означает нехотение? Сего Авраам несть
сотворил (ст. 40). Какие же дела его? Кротость, послушаете; а вы посту-
паете напротив: вы непокорны и жестоки. Но откуда им пришло на мысль
прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот,
чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в
убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что
они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит приз-
наком противников Божиих. Выражение: изыдох означает, что Он от Бога.
Говорит - изыдох, указывая на Свое пришествие к нам. А так как можно бы-
ло ожидать, что они скажут: Ты говоришь что-то странное и новое, - то Он
и прибавляет, что пришел от Бога. Поэтому, говорит естественно, что вы
не слушаете Моих слов, так как вы от дьявола. В самом деле, за что вы
хотите убить Меня? В чем можете обвинить Меня? Если же ни в чем, то по-
чему не веруете Мне? Доказав таким образом, из их лживости и склонности
к убийству, что они происходят от дьявола, Он вместе показал и то, что
они чужды Аврааму и Богу, так как, с одной стороны, ненавидят человека,
который не сделал ничего худого, а с другой - не слушают слова Его. Так
Он всюду показывает, что Он не противник Божий и что они не по этой при-
чине не веровали в Него, но потому, что были чужды Богу, В самом деле,
если не веруете Тому, Кто греха не сотворил. Кто говорит, что Он пришел
от Бога и от Него послан. Кто изрекает истину так изрекает истину, что
вызывает всех опровергнуть то очевидно, что неверующие не веруют в Него
потому, что они люди плотские. Он знал, верно знал, что грехи уничтожают
душу. Потому-то сказано: понеже немощна бысте слухи ваши (Евр. 5:11).
Подлинно, кто не может презреть вещей земных тот может ли когда-нибудь
любомудрствовать о небесном."
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 8 стр. 356-358,
С.-Петербург, 1902 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
32)
... Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона ...
"Левинзон, Исаак-Бер - выдающийся писатель и поборник просвещения
русского еврейства. Род. в Кременце (Волын. губ.) в зажиточной семье,
2-го октября 1788 г., умер там же 1-го февраля 1860 г. Отец Л., Иуда Ле-
вин, свободно владел польским языком и не был чужд светских знаний; он
дал сыну не вполне обычное для того времени воспитание. Кроме Талмуда,
Л. под руководством отца, проходил Библию, изучал и русский язык, что в
то время было исключительным явлением. Л. рано обнаружил выдающиеся спо-
собности; десяти лет от роду он написал сочинение каббалистического со-
держания, вызвавшее похвалы со стороны некоторых раввинов. Отличаясь
большим трудолюбием и страстью к чтению, Л. вскоре приобрел обширные
познания в талмудической [подчеркнуто составителем] и средневековой ев-
рейской письменности.
Когда в 1839 г. вышел древне-еврейский перевод нашумевшей книги анг-
лийского миссионера Макола (M'Caul) "Netibot Olam" (The Paths of the
World), в которой автор пытается доказать что Талмуд и вся еврейская
письменность наполнены нелепостями и враждебными выходками против хрис-
тиан, - Л. написал полемический труд "Achian ha-Scoloni", в котором он с
большой эрудицией и с значительным полемическим дарованием изобличает
неосведомленность христианского общества, когда оно высокомерно толкует
о порочности и моральном падении еврейства. По цензурным условиям книга
не могла появиться в России, и она была опубликована за границей лишь
после смерти Л. (1863 г.)".
"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.
33)
... который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) -
движение высокой духовности...
"Гаскала - этим термином обозначается в истории еврейской культуры и
литературы начавшаяся во второй половине 18 в. эпоха умственного пробуж-
дения и стремления к усвоению европейского образования.
Поборников Гаскала именовали в жизни и литературе "маскилим" - прос-
вещенные. Необходимо, однако, заметить, что это название, хотя этимоло-
гически и родственно "гаскале", никогда не применялось к открытым асси-
миляторам, а всегда обозначало особенный, ныне все более исчезающий тип
людей, безкорыстно стремившихся к просвещению и мечтавших о примирении
его, насколько возможно, с традиционным иудаизмом.
Скованный бесчисленными религиозными предписаниями и запретами, еврей
не только не тяготился ими, но и видел в них источник бесконечных радос-
тей. Ум его находил удовлетворение в тонкой диалектике Талмуда, чувство
же в мистицизме каббалы. Даже изучение Библии отошло на задний план, а
знание грамматики считалось чуть ли не преступлением.
