ковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раска-
ется и не восстановит своего общения с нею".
Конечно, Толстой не был формально революционером, он не принадлежал к
какой-либо революционной партии, но по сути, он был больше, чем револю-
ционный вождь, он был революционным предтечей. Без проповеди Толстого,
без его призыва к неповиновению властям, отрицания Церкви и Бога, не бы-
ла бы возможна революционная атмосфера. Без Толстого и Ленин был бы не-
мыслим, да и вся революционная стихия. В русской революции Лев Толстой
сыграл ту же роль, что Ж. Ж. Руссо во французской. В книге Сергея Нилуса
"На берегу Божией реки" об этом сказано примечательно: "Вспоминаю я эти
слова о. Варсонофия и приходит мне на ум мысль: нашего ересиарха Льва
Толстого многие зовут предтечей антихриста, так, кажется, его называл и
покойный Иоанн Кронштадтский, Если Толстой действительно духовный пред-
теча антихриста, то кому иному это звание, как духовного предтечи Напо-
леона, должно быть усвоено, как не Жан-Жаку Руссо? Как Толстым открылась
эра в литературе, основанием которой легло сперва "непротивление злу", а
затем и открытый союз со злом, так и Жан-Жак Руссо, его "Эмилем" и "Об-
щественным Договором", положен был первый камень в основание школы эн-
циклопедистов, духовно подготовивших французскую революцию 1793 года, а,
следовательно, и ее порождение - Наполеона I-го".
"Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России", 31 мая
1954 г., № 108, США.
37)
... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви
ее духовенству ...
"Закон 64.
"Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все, к ним принадлежащее
или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и
сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в
воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов ис-
коренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шул-
хан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Май-
мон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 73, Москва, 1906 г.
"Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17
лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходи-
ло в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие пос-
ты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.
В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству мето-
дистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919 года,
правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем 265
из этого числа прибыли из Нью-Йорка.
Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с
июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении в США,
что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед ко-
миссией Овермана).
"Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75%
большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеет-
ся не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность
в административном аппарате)".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 208-209, Нью
Йорк, 1967 г.
[Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство", Герман
Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а также во множестве других
книге. - Прим. составителя].
"Справка, составленная иностранными дипломатическими представи-
тельствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы
террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777 священнослужи-
телей".
"Харбинское время",февраля, 1937 г., № 28.
"В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие со-
общения "Пермских Ведомостей":
"Самое пылкое воображение не в силах представить того, что пережила
Пермская Епархия за время большевистского террора; до каких безумных
зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из
пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других жи-
выми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая
руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и меся-
цами морили голодом и томили по тюрьмам...
Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось испыты-
вать пастырям и всем верующим при яростных порывах загрязнить, осквер-
нить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное для
христианина.
Захватываются духовно-учебные заведения; здание духовной семинарии
превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями пыток;
в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и вер-
теп разврата. Разгромляются и захватываются монастыри, запрещаются
крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей обязывают
подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения "ис-
полкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то
ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют в сравнении с тем
временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.
В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые,
чайные, даже публичные дома.
Чтимые мощи поругиваются, оскверняются и выбрасываются. Так были оск-
вернены мощи св. Лонгина, св. Артемия из Пинеги, св. Тихона Задонского,
св. Митрофана Воронежского, св. кн. Константина, свв. Михаила и Феодора,
св. Макария Калязинского, свв. Епископа Иоанна и Федора Суздальских и т.
д.
Христианские праздники отменены. Введено празднование субботы. Эмбле-
ма христианства - крест, а также иконы удалены из всех правительственных
и общественных зданий. В Саратовском "Дворце Народа" операцию удаления
проделал собственноручно Лейба Бронштейн (Троцкий). Даже частные лица не
могут носить нательный крест, иметь в жилище иконы. Возможность исполне-
ния христианского обычая обложена особым налогом".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев,
стр. 98-99.
"...в газете "Коммунист" от 12 апреля 1919 г. за № 72, издававшейся в
г. Харькове, некий М. Коган, в статье: "Заслуги еврейства перед трудящи-
мися", - пишет:
"Без преувеличения можно сказать, что великая социалистическая русс-
кая революция была сделана именно руками евреев... Евреи вели русский
пролетариат к заре интернационала. И не только вели, но и сейчас Советс-
кое дело находится в их надежных руках..." ("Красный Путь", стр. 27)".
[там же, стр. 113-114]
"ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Началась особая страница нашей печальной церковной истории - изъятие
церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в
предыдущем, 1921-ом году, так сказать "неофициально".
Еще 27-го декабря 1921-го года был издан декрет, которым изымались
ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это "законодательное без-
законие" явилось развитием произвола основного "церковного" декрета - об
отделении Церкви от государства.
Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было "нацио-
нализировано", вторым - изъято. Железная логика и завидная последова-
тельность.
Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов кон-
фисковывалось властью на местах и продавалось в целях наживы тем же
группам верующих, у которых оно было отнято.
Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему:
советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону с просьбой
передать часть церковных ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья.
Заметим здесь что это ключевой факт: такого обращения правительства к
Патриарху не было!!!
И после этого - поворот: "Русская Православная Церковь устами Патри-
арха Тихона отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода в По-
волжье". Вот схема атеистов, рассчитанная на невежественные умы, но "к
несчастью" захватившая и многих более подготовленных.
Русская Церковь, которая на протяжении всей многовековой истории
русского народа всегда была поддержкой и прибежищем для него, и она от-
казалась помочь своему народу, который составлял ее и судьбы которого
были основой и целью бытия Русской Церкви? Она отказалась?
Необъяснимо, но нашлись люди, которые поверили даже в эту гнуснейшую
ложь и нелепейшее и абсурднейшее утверждение.
Патриарх Тихон еще осенью 1921-го года - до декабрьского декрета -
выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к пожертвованиям
в помощь голодающим, а духовенство - к содействию этому. В короткий срок
собрано около 9 миллионов рублей. И этот процесс своим естественным хо-
дом должен был ускоряться в дальнейшем.
Однако такое положение вещей большевиков не устраивало. Они не хотели
ждать "милостей от природы". Взять их у нее - вот задача большевиков. И
они пошли этим, "активным" путем. Один декрет (в декабре), второй 23-го
февраля 1922-го года. Вопрос о церковных ценностях уже был поставлен и
решен на самом высоком правительственном уровне. Добровольной помощи
Церкви большевики не захотели. И вот здесь-то и начинаются сложности.
Окончилась межклассовая гражданская война, началась гражданская война
с Церковью. Люди в кожаных куртках шли в храмы, чтобы силой изъять золо-
тые и серебряные сосуды. Возбужденная, иногда до фанатичности настроен-
ная церковно-народная толпа, бросилась на защиту этих ценностей. Звон
набата, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удары - таков был акком-
панемент изъятия церковных ценностей из храмов.
Едва показывались "представители власти" в церкви, как собирались
толпы народа с явно "недоброжелательным" настроением.
Для справки: всего по республике было организовано около 250 судебных
дел по поводу сопротивления изъятию. И между прочим, из числа всех,
привлеченных к ответственности и расстрелянных, священнослужители сос-
тавляли только третью часть. А уж надо думать, что советская власть не
преминула воспользоваться подходящим случаем и "пустить в расход" как
можно больше "попов".
Покажите нам хотя бы один документ, согласно которому на такие-то и
такие-то церковные вещи было приобретено столько-то и столько-то пудов
хлеба за границей, которые были отправлены голодающим Поволжья. Во всю
мочь кричали (и до сих пор кричат) советские идеологи о том, что церков-
ные ценности изымались в пользу голодающих, но ни в одной работе за все
годы советской власти ни один документ об этом опубликован не был.
В целом "операция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922-го
года принесла большевикам сумму выражающуюся космической цифрой -
8.000.000.000.000 рублей (в дензнаках того времени).
И что же? На эти средства (за все изъятые ценности - В. С.) было куп-
лено за границей 3 миллиона пудов хлеба и некоторое количество других
продуктов питания. Всего лишь 3 миллиона!!!
А ведь на ценности, изъятые только до 1-го июля 1922-го года можно
было купить столько хлеба, что во много раз был бы покрыт дефицит голод-
ных районов. На эти средства можно было купить столько хлеба, чтобы це-
лый год кормить не одно Поволжье.
Изъятые у Церкви средства использовались на нужды голодающих Поволжья
всего лишь на один (даже того меньше) процент!
Куда же пошли церковные ценности?"
"Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов (Русак),
часть 1, стр. 222-230, Москва, 1980 г.
"ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ.
1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного
вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого
оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по исте-
чении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные
музеи, в отделы церковной старины.
В Архангельской, Владимировской, Вологодской, Воронежской, Московс-
