На Харьково-Николаевской ж. д. всем движением заправлял жид, под псевдо-
нимом "Владимир"; он издавал приказы и циркуляры, думал приказать арес-
товать всю железнодорожную администрацию, даже сопротивляющихся лиц
предполагал предать смертной казни. Студенты жидочки в Одессе действова-
ли настолько храбро, что удалось им взбунтовать чуть не весь флот с лей-
тенантом Шмидтом.
Жидовский бунд в Москве произвел вооруженное восстание, но на барри-
кадах ни один из храбрых бундистов не явился, а ограничились только глу-
пым чернорабочим народом, который слушал и действовал под командою жид-
ков.
В Прибалтийском крае главным руководителем бунта и всех варварских
убийств оказался "Максим"-жид.
На Кавказе в Сухуми главный предводитель был жид Гофман. - Все города
России жидовской оседлости: Одесса, Варшава, Киев, Вильна, Минск, Гродна
и прочее, где первоначально и началась революция, все эти города пере-
полнены убийствами и бесчисленным метанием бомб. Все это было пущено в
ход жидовством, лишь бы добиться равноправия, а затем и всех прочих
благ, власти и господства над русскими.
"Всемирный иудейский союз" позаботился разделить Россию на кантоны
или участки на конгрессе иудейском в Базеле, все Русское Государство бы-
ло разделено жидами на 8 участков и каждый из таких участков поручен ве-
дению особого доверенного от общества. В Ковенскую, Виленскую и Грод-
ненскую губернии назначили жидовским генерал-губернатором "Лейбу Папери-
на", в Витебскую, Минскую и Могилевскую - Шмуля Руенчика, в Полтавскую,
Харьковскую и Херсонскую - Айзика Штейна и т. д. Разделив европейскую
Россию, жиды не забыли также Кавказа, Туркестана и Сибири, заведование
коими возложили на Самуила Шпиро и Мойшу Гольденберга. По словам "Мос-
ковских Ведомостей", иудейская революционная организация затратила уже
около 60 миллионов рублей на смуту только в центральном округе России.
Усиленной революционной деятельностью жиды хотят вырвать у правительства
власть и права, которые им нужны, чтобы овладеть всей Россией.
По нашему мнению, Русский народ - хозяин в земле своей, т. е. в пре-
делах Российской империи; а потому ему присущи права господствующего на-
рода, в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русско-
го государства. Иудеи, в виду доказанности их безмерного вредного влия-
ния на целость государства, и ясно выраженного стремления к уничтожению
исконных начал любой народности и религии, а в особенности направленного
против веры православной, Царя и русского народа, не должны иметь воз-
можности влиять на политическую и гражданскую жизнь русского царства.
Для сего они должны быть объявлены иностранцами и не иметь, таким обра-
зом, права быть ни выборщиками, ни выборными в Государственную Думу, а
равно не могут занимать никаких должностей на государственной службе, в
земствах, в городских общественных управлениях и т. д.
С момента объявления иудеев иностранцами, они навеки лишаются перехо-
да в подданство Российской Империи".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, кн. 6, стр.
VI-VIII, С.-Петербург, 1907 г.
"О словах иудей, еврей и жид.
Нигде во всей Европе жидам не удалось навязать новую их кличку вместо
иудея, или жида - еврей. Успех получился только в одной России. В ушах
русского народа отвратительно звучит слово жид, и именно только один раз
в году, когда священники читают 12 евангелий, в Великий четверг, во вре-
мя всенощной, под названием "Господних страстей". В это время слышится
стократное произношение: жид, жиды, жидове, - звуки эти электризуют
сердца христиан к гневу и к отвращению и вероятно иудеям приходилось ис-
пытывать на практике неприятности от христиан в страстную неделю. За-
тем-то жиды, во что бы то ни стало, старались переменить, особенно в
России, свое библейское наименование на какое-то татарское слово - ев-
рей.
Успех получился, благодаря тому обстоятельству, что русский язык в
начале прошлого столетия был еще новообразующимся из славянского, - при-
нимал все в свою житницу, для пущей литературности. Оттого русский язык
украсился всевозможными отбросами из разных живых и мертвых языков. Та-
ким же образом и слово еврей получило обывательскую оседлость в русской
литературе.
Спросить у нас, хотя бы самый ученый комитет, что означает слово ев-
рей, то наверно не получится удовлетворительного ответа. Если произво-
дить слово еврей от Авраама, - то все-таки выйдет не еврей, а иврий. -
Авраам перекочевал через реку Иордан, в ханаанскую местность, из Иверс-
ких пустынь, потому и был назван в насмешку иврий. Но, внук Авраама -
Яков был официально назван Израиль (счастливый) и отсюда произошло наз-
вание царства израильскаго. Царство израильское разделилось между двумя
сыновьями Соломона, на иудейское, состоящее из двух колен, и на изра-
ильское царство, состоявшее из десяти колен, последнее исчезло, как го-
ворят, тогда все крестились: абиссинцы, англичане и пр., остались только
верными Моисеевой вере два колена иудейского царства, памятные поклонни-
ки идолослужения дубравы и Молоха, которые теперь и влачат свою судьбу
как бич Божий, для наказания народов, в роде заразительной язвы - для
бедствия грешников вообще.
В русской литературе должно придерживаться правильного названия, как
было и есть в славянском языке: иудей, жид, жидове и жидовин, что значит
все тоже иудей "juif". Так зовут их на всех славянских языках, там приз-
нают только название - жид, и там жиды не обижаются. 800 лет в Польше
признают одно единое название - жид. На немецком, на латинском и гречес-
ком языках - иудей и даже сами жиды себя не называют ни иудеем, ни евре-
ем, а прямо жидами. Когда жид божится в споре с другим жидом, то гово-
рит: "Их-вир-бин-а-ид", что значит, как "я есмь жид", если бы он говорил
иуд, то значило бы иудей, а он произносит ид, что означает жид. Нигде во
всем мире жидов не зовут евреями, только у нас в России ввели это назва-
ние по проискам тех же жидов к чему они стремились, чтобы маскировать
свое настоящее название, для облагораживания своей нации.
Как бы жиды ни старались переменять свое название, имена их и проис-
хождение - им это ничего не поможет. Если они не переменят своего харак-
тера и своих хищнических нравов, то они и всегда и везде будут чужды,
ненавидимы и нетерпимы. За четыре тысячи лет, жиды обошли весь земной
шар и нигде ни у одного народа не приобрели ни любви, ни братского сожи-
тельства. Они имели свое государство и ни с кем не могли заключить сою-
за, ни с одним соседним царем. С самого начала кочевой своей жизни они
везде отличались варварством и хищничеством, изменою, что мы видим и до
наших дней, какую опасность они проявляют в политических интригах, пос-
тоянной жаждою мученической христианской крови, из ненависти к христиа-
нам вообще.
Слово жид, указывает, что слово существовало в славянском языке еще
задолго до знакомства славян с потомками иуды и с их племенным именем
Егуда, переименованным в Европе в Иуду, т. е. слово жид было именем на-
рицательным, а не собственным. "В этом нас убеждает не одно только су-
ществование в славянском языке корня жьд (ожидать, жаждать), но и разно-
образное, роскошное развитие этого корня, и существование таких форм,
как напр., жид (ждущий, ожидающий, сильно желающий). А потому весьма ес-
тественно предположить, что славяне, изменившие по своему произношение
слова Егуда или Иуда во что-нибудь подобное: юда или жуд (как яро в
жар), прямо заменили его более понятным родным словом жид, первона-
чальное значение которого впоследствии совершенно утрачено ими. Во вся-
ком случае, такое сильное изменение слова Иуда и Егуда в устах славяни-
на, - равно как и раннее повсеместное распространение между всеми сла-
вянскими племенами слова жид, как названия иудеев, - и ранняя утрата
славянами прежнего знаменательного значения этого слова наводят нас на
мысль, что жид сделалось у славян названием иудеев в весьма отдаленные
времена, быть может, доисторические. Мысль эту в особенности подтвержда-
ет то обстоятельство, что слово жид всегда и у всех славянских племен
было единственным народным названием для сынов иудеев.
Наконец, и новоявленный термин "еврея", благодаря социологическим
свойствам его носителей, уже произносится ныне тоже с презрением. Следо-
вательно, жидам нужно позаботиться об изменении к лучшему своих антисо-
циальных качеств, - сделавших это племя каким-то вражеским лагерем, раз-
битым среде других народов, - а не о перемене кличек, которые, в силу
той же причины, придется переиначивать с каждым поколением, чтобы избе-
жать якобы "оскорбительного" их смысла.
Уже в XII веке русские люди не видели никакого способа сладить с иу-
дейским бессердечием, наглостью и единственным выходом из положения счи-
тали полное выселение жидов.
Замечательно, что какие меры ни принимались против иудеев, они всегда
умели обходить их.
Жизнь Западной Руси - это сплошная многовековая борьба с иудейством,
но не всегда успешная борьба.
Жиды растлившие и погубившие Польшу, проделывали тоже и в Западной
Руси.
История Литвы и Малороссии полны в этом отношении очень ярких стра-
ниц.
И ничто не помогало: ни ограничение прав иудеев Литовским статусом,
ни презрение и ненависть народа, часто жестоко расправлявшегося с этими
клещами. Жидовское засилье все росло и росло.
Московское государство долго в этом отношении было счастливо. Въезд в
Московское государство для иудеев был запрещен.
И кто знает: быть может, именно отсутствие в Московском государстве
жидов было одной из главных причин блестящего развития и роста этого го-
сударства, его железной последовательности, строго народной политики?
Замечательна та неукоснительная последовательность, с какой наши Ца-
ри, а потом и Императоры относились к жидам.
Иван IV по взятии Полоцка всех, оказавшихся там, жидов потопил в Дви-
не.
Позже, когда король польский вздумал просить Ивана IV предоставить
жидовским купцам право торговать в Московском государстве. Грозный отве-
тил:
"Мы к тебе не раз писали о диких делах от жидов, как они наших людей
от христианства отводили, отравные зелья к нам привозили и пакости мно-
гие нашим людям делали, так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать
о них, слыша их такие злые дела".
Петр Великий очень ценил знания и умение, и как известно, наполнял
многие учреждения иностранцами. Но, совершенно чуждый народнических
предрассудков, он только для одного народа всегда делал исключение - для
жидов.
Он писал: "Я хочу видеть у себя лучше народов магометанской и язычес-
кой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не
распложаю. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о
том ни стараются и как ближних моих не подкупают".
Тем не менее, иудеи разными способами и под разными предлогами сумели
проникнуть в Россию.
И вот 2 декабря 1742 года появляется следующий замечательный указ Им-
ператрицы Елизаветы:
"Во всей нашей Империи жидам жить запрещено; но ныне нам известно
учинилось, что оные жиды еще в нашей Империи, а наипаче в Малороссии под
разными видами жительство свое продолжают, от чего не иного какого пло-
да, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников, нашим
верноподданным крайнего вреда ожидать должно, того дня повелеваем: из
всей нашей Империи всех мужска и женска пола жидов, со всем их имением,
немедленно выслать за границу и впредь ни для чего не впускать".
Замечательно, что этого указа не решилась отменить даже Екатерина II,
которая и в пору увлечения свободолюбием была верна заветам Петра Вели-
каго.
Жидов мы получили в наследство от Польши, вместе с разделами послед-
ней.
И с тех пор, как черви точат дерево, так и они сосут и точат Русское
