"Теснейшая связь между Лигой Наций и еврейским сионизмом выражена в
брошюре салоникского еврея Симан-Тов Ягоэль - "Израэль". (Siman-Tov
Iagoel: Israel. Reflexions sur lagrande guerre et l'avenir des peuples.
Salonique, 1921):
"Лиге Наций предстоит осуществить это великое дело: единство языка,
единство монеты, единство меры, единство закона, единство религии, ра-
венство рас" (стр. 23).
"Лига Наций, непорочное дитя мысли народа Израильского, должна жить и
дышать воздухом своего отца. Лига Наций должна находиться внутри стен и
башен града Мира, города Сиона" (стр. 25).
"Иерусалим, столица Иудеи, станет столицей Вселенной. Иерусалим не
будет более принадлежать Великому Храму. Иерусалим не будет более при-
надлежать мечети Омара, ни Церкви. Он будет принадлежать Вселенной, ко-
торая готова построить ему великое святилище" (стр. 51).
"Все нации будут иметь только одну религию, только одного Бога. Будет
только одна религия, она будет всеобща. Будут веровать только в одного
Бога, который будет всемирным. И нации будут сестрами, а я (Израиль)
старший среди них" (стр. 99-102).
"В образе Лиги Наций зреет мировое сверх-правительство, само ни перед
кем неответственное, но могущее притянуть к ответу и к ответственности
любое государство, любой народ. Это сверх-правительство уже теперь носит
еврейские черты и особенно заботится об еврейских интересах. Рост и ук-
репление Лиги Наций определенно знаменует рост и укрепление всемирного
еврейского могущества и усиление его верного и постоянного пособника,
фран-масонства" (стр. 107).
"Ж. Бато в своей книге "Иудаизм и дух восстания" (Georges Batault,
"Le judaisme et l'esprit de revolte", р. 129-131) пишет:
"Интернационализм может быть только расширенным национализмом, насто-
ящим мечтательным империализмом, который стремится взять в опеку народы,
покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справед-
ливости, которая из века в век была справедливостью Израиля и которая
обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.
Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами,
презирая необходимости жизни и все предания, исключая своих, - мессиа-
нистическая страсть, поддерживаемая духом восстания, как порывами бури,
двигается на мир, опустошая все на своем пути". (стр. 118)
"Более добросовестные из евреев сами признают факт существования ев-
рейского мирового заговора. Приведу любопытные признания двух евреев,
сделанные разновременно и независимо одно от другого.
Во французском обозрении "Ле Нувао Меркюр" напечатана была статья ев-
рея г. Рене Гроос, ("Le Nouveau Mercure", Paris, mai 1922, l'article de
Rene Groos, рр. 11-24) в которой содержались следующие заявления:
"Два интернационала - финансовый и революционный - суть два лика ев-
рейского интернационала; они горячо работают... преступники разоблачи-
лись слишком бесстыдно и перед слишком большим числом народов сразу: по-
жар России осветил преступление слишком высоким и слишком ярким пламе-
нем.
Существует еврейский заговор против всех народов. И прежде всего про-
тив Франции, против принципа порядка, который она представляет в свете.
Этот заговор занимает, везде понемногу, подступы к власти. Во Франции он
поистине царит... Разве я был неправ, говоря о еврейском царстве? Если
это царство не столь заметно, как в России или в большевицкой Венгрии,
оно тут не менее реально..."
В 1920 г. другой еврей, доктор Оскар Леви, написал, под видом письма,
предисловие к труду английского писателя Питт Риверса, озаглавленному
"Мировое значение русской революции". В этой книге г. Питт Риверс опре-
деленно утверждает, что русская революция была делом евреев, Автор пре-
дисловия, г. Оскар Леви ("The World Significance of Russian Revolution",
by Pitt Rivers, Oxford 1920, р. VI, X) писал в свою очередь:
"Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но
за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движе-
ния и идеи проистекли из еврейского источника, по той простой причине,
что семитическая идея окончательно покорила наш мир... Мы, евреи, явля-
емся в настоящее время никем иными, как развратителями света, его разру-
шителями, поджигателями и палачами".
"Войны темных сил", Н. Б. Марков, кн. вторая, стр. 127,
Париж 1928 г.
"Многовековая тайная работа подпольной организации франкмасонско-ев-
рейского союза, по-видимому, приближается к концу: главнейшие пре-
пятствия, стоявшие на пути "змия": единая вселенская христианская Цер-
ковь, Власть Венценосцев, влияние родовой аристократии и дворянства -
почти повсеместно сломлены, равно как поколеблено до основания равнове-
сие возникших на развалинах Самодержавных монархий буржуазно-капиталис-
тических государств, ныне усиленно горящих со всех концов в непрестанной
борьбе с ежесекундно возникающими "правительственными кризисами", финан-
совыми "недоразумениями" (валютная свистопляска), промышленно-торговыми
"застоями", беспрестанными стачками "хозяев", для вызова грандиозных за-
бастовок рабочих, которых "когда мы захотим, мы сможем поднять и стереть
их руками всякие власти, всякие установления...", "направляя слепую силу
баранов в том направлении, которое нам нужно для осуществления наших на-
ционально-политических планов...".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев,
стр. 89.
"...не знающей равных общественной деятельностью на благо всего ев-
рейского народа, с беспрецедентной деятельностью по распространению и
внедрению основ еврейства и еврейского образа жизни на всех континентах,
и вместе с тем с заботой и вниманием к каждому человеку в отдельности,
является Любавичский Рабби М.-М. Шнеерсон".
"Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752,
стр. 37.
"Дав евреям Талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание
завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и
сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством свое-
го происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь
к рабству".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 67-68.
"Еврейство - явление исключительное в истории. Как бы ни освещали мы
ее сцену и сколько бы ни вглядывались за кулисами, - мы нигде не находим
ни чего подобного. Беспримерность факта создает и чрезвычайные затрудне-
ния при его исследовании. Здесь истинна сплошь и рядом невероятна. - Вот
почему самые очевидные данные, равно как доказательства, никакому сомне-
нию не подлежащие, все еще могут казаться недостаточными. Этим обуслов-
ливается и необыкновенная тяжесть повествования. Любой его объем оказы-
вается ничтожным пред крайнею сложностью задачи. С другой стороны, соп-
рикасаясь, а нередко и смешиваясь с событиями жизни других народов, ев-
рейство представляет единственную в своем роде проблему по широте и глу-
бине. Греческий оратор Фокион, написав речь, несколько дней, говорят,
обдумывал, - нельзя ли из нее что-нибудь выбросить? Таково и еврейство.
Рассматривая его многовековой путь, следует размышлять не о том, с чем
надо ознакомиться предварительно, а надлежит, по возможности, опреде-
лить, что не столь необходимо для изучения. Иначе нет выхода, как и не
может быть конца работам подготовительным. Точно также и при изысканиях
в сфере самой проблемы, неизбежно установить заранее - как общие пределы
труда, так и границы его отдельных частей, сознавая, что и те, и другие
никогда не совпадут с действительностью. Как бы, однако, ни мало такое
сокращение темы признавалось уместным, оно, к сожалению, неустранимо,
ибо резолютивная цель - обращение к синтезу, а затем и к выводам, никог-
да, при ином методе, не была бы достигнута.
Принимая же во внимание, что основная идея настоящего исследования -
показать существование, в наши дни, международного тайного прави-
тельства, распоряжающагося судьбами наций и государств, мы не можем по-
дойти к этому предмету другою дорогою, как ознакомившись с сокровенною
властью иудеев.
Объявив Иегову собственным богом, т. е. присвоив самого Творца все-
ленной, а себя назвав "избранным" народом среди всего остального челове-
чества и, сверх того, учинив с тем же Иеговой договор, по которому, за
обрезание своих сынов, оно приобрело монополию господства над миром, -
еврейство, естественно, призывалось к неуклонному сохранению своей наци-
ональности, на ряду с отрицанием ее у других народов. Сознавая, далее,
что религия - главный устой индивидуального бытия, еврейство всегда
отождествляло себя с своею религией и, наоборот, отвергало не только
всякую иную религию, но и прозелитизм собственной. В непоколебимом разу-
мении обрядностей, как хранилища религии, на ряду с заветами предков, -
еврейство признало неприкосновенными и запечатлело в талмуде свои рели-
гиозные формы, но засим презрительно исключало заботы о старине и обря-
дах веры для всех прочих людей. Провозглашая себя аристократией мира, и
на этом принципе построясь, то же еврейство проповедует радикализм де-
мократии для иноплеменников. Дерзновение такого противоречия достигает
кульминации в лице столь прославленных вожаков иудейских, как Лассаль и
д'Израэли. Проповедь демократических стремлений отнюдь не помешала пер-
вому из них - в Берлине, а второму - в Лондоне пробираться в аристокра-
тические круги общества и домогаться там права гражданства. - "Все есть
раса, - другой истины не существует (All is race, there is no other
truth), - восклицает Сидония, в "Танкреде". - "Идея расы - верховная ис-
тина, в которой растворяются все иные", - повторяет Сидония. Эта же
мысль красною нитью проходит у д'Израэли и далее - в целом ряде произве-
дений ("Конингсби", "Всеобщее предисловие", "Жизнь Георга Бентинка"). То
и дело возвращаясь к ней же, он не только рекламирует, он кричит о ней,
да еще среди арийцев, - будучи семитом, т. е. по собственному утвержде-
нию, принадлежа к самой благородной расе. На ряду с сказанным, он же,
д'Израэли, воспевает гимны равенству, провозглашенному французкою рево-
люцией, и, в то же время, превозносит иудаизм над всеми племенами, наци-
ональностями и расами, никому не позволяя становиться рядом. "Тема о ра-
сах - ключ истории", -заключает великобританский премьер из евреев... А
соплеменники его твердят в "святом" талмуде, что люди - только евреи,
все же остальное человечество - "человекообразные животные", созданные в
честь сынов Иуды. В дальнейшем развитии самосохранения и параллельно с
разложением у других народов религии, брака, нравственности, госу-
дарственного и общественного порядка, иудейство, без сомнения, рассчиты-
вает обратить их в пыль... Этого было бы уже достаточно, чтобы лишить
гоев всякой надежды на сопротивление. Но сыны Израиля этим не до-
вольствуются. Они хотят застраховать себя наверняка. В этих видах, тал-
муд-гусары кагала становятся профессорами учения Мардохея Маркса. Разду-
ваемый ими социалистический коллективизм должен обречь человекообразных
животных на свирепую и невылазную междоусобицу. Здесь налюдается, так
сказать, махровый расцвет той повадки еврейства, в силу которой оно не-
изменно старалось разорвать края у всякой раны на теле другого народа и
отравить ему кровь. Двигаясь к разрешению своей коренной задачи, ев-
рейство, логически, и не могло не вмешиваться в религиозные, политичес-
кие, либо социальные распри, так как, в противном случае, оказалось бы
повинным в нерадении к собственному бытию. Это значило бы разбить свои
скрижали и ниспровергнуть религию.
Но как бы ни были целесообразны указанные мероприятия, они представ-
лялись бы бесплодными при отсутствии еще одного, и при том важнейшего,
фактора. Необходима центральная власть, такое все-иудейское прави-
тельство, которое предначертывало бы, по условиям времени, методы
