и новой религии не Бог, Ему же поклоняется небо и земля, а Сатана. "Вер-
ховное существо", или "Великий Архитектор", именуемый так на лживом и
исполненном преднамеренного тумана языке масонских лож, и есть никто
иной, как все тот же Сатана, утаенный от непосвященных (профанов) для
сокрытия тайных целей, преследуемых масонской сектой. Вот этому-то "бо-
гу" настоящие "посвященные" и хотят воздвигнуть тот символический храм,
под сводами которого они намерены соединить все человечество, связав его
единой, общей для всех религией, под единым для всего мира скипетром".
[там же, стр. 182-183]
"Царь Иудейский будет настоящим папою вселенной, патриархом интерна-
циональной церкви. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 17".
[там же, стр. 145]
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
26) ... рост национального обособления ...
"Человек ходил гоголем в качестве солдата в жизни и в мечтах в тече-
ние стольких поколений, что мы едва в силах освободиться от действия
этих блестящих приманок: знамен, империи, патриотизма, воинственности"
(стр. 123)
"С трудом противостоишь благородной важности, гордому самоуважению,
примерам чести и высокой выправке в мелких подробностях, которые встре-
чаются в частях армии и флота. Со всем этим эти части суть не более как
вредоносные паразиты, направленные против рождающейся всемирной респуб-
лики. Нельзя слова сказать против армии во Франции, против флота в Анг-
лии.
Но нам необходимо освободить ум от всех этих ценностей и этих негод-
ных положений, его затемняющих, если только мы хотим оставить свободное
поле для новой веры. Чем более кажутся нам прекрасными и привлекательны-
ми ложные лоялизмы, ложные идеи чести, ложные отношения, установленные
религиями, тем более должны мы стремиться к освобождению от них нашего
ума и ума нас окружающих и к безвозвратному их отбрасыванию" (стр.
124)".
Выдержки из книги Уэльса "Явный заговор", напечатанной в 1928 году.
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, стр. 15-16, Париж 1928 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
27)
... Задача Русской церкви помочь нашему народу, победить зло обособ-
ления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма ...
"О русском национализме.
Национальное чувство не только не противоречит христианству, но полу-
чает от него свой высший смысл и основание; ибо оно создает единение лю-
дей в духе и любви, и прикрепляет сердца к высшему на земле - к дарам
Святого Духа, даруемым каждому народу и по своему претворяемым каждым из
них в истории и в культурном творчестве. Вот почему христианская культу-
ра осуществима на земле именно как национальная культура и национализм
подлежит не осуждению, а радостному и творческому приятию.
Каждый народ имеет инстинкт, данный ему от природы (а это значит - от
Бога), и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. У каждого на-
рода инстинкт и дух живут по-своему и создают драгоценное своеобразие.
Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нем и
творить из него: оно дано нам было искони, в зачатке, а раскрытие его
было задано нам на протяжении все нашей истории. Раскрывая его, осу-
ществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение, отречься от
которого мы не имеем ни прав, ни желания. Ибо всякое национальное свое-
образие по-своему являет Дух Божий и по-своему славит Господа.
Каждый народ по-своему вступает в брак, рождает, болеет и умирает;
по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает; по-своему горюет,
плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается, шутит, смеется и
радуется; по-своему ходит и пляшет; по-своему поет и творит музыку;
по-своему говорит, декламирует, острит и ораторствует, по своему наблю-
дает, созерцает и творит живопись; по-своему исследует, познает, рассуж-
дает и доказывает; по-своему нищенствует, благотворит и гостеприимству-
ет; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует... Он
по-своему возносится духом и кается. По-своему организуется. У каждого
народа свое особое чувство права и справедливости; иной характер; иная
дисциплина: иное представление о нравственном идеале, иной семейный ук-
лад, иная церковность, иная политическая мечта, иной государственный
инстинкт. Словом: у каждого народа иной, особый душевный уклад и духов-
но-творческий акт.
Так обстоит от природы и от истории. Так обстоит в инстинкте и в ду-
хе. Так нам всем дано от Бога. И это хорошо. Это прекрасно. И каждому
народу подобает и быть, и красоваться, и Бога славить - по-своему. И в
самой этой многовидности - уже поет и возносится хвала Творцу. И надо
быть духовно слепым и глухим, чтобы не постигать этого.
Вот почему мысль погасить это многообразие хвалений, упразднить это
богатство исторического сада Божия, свести все к мертвому подобию и од-
нообразию, к равенству песка, к безразличию после уже просиявшего в мире
духовного различия, - может родиться только в духовно мертвой, больной
душе. Эта плоская и пошлая химера, эта всеразрушительная, противо-
культурная и безбожная затея есть порождение рассудочной души, злой и
завистливой, - все равно, стремится ли эта химера воинственно подмять
все народы под один народ или растворить все национальные культуры в
бесцветности и безвидности всесмешения. Во всяком случае, эта уродливая
химера, в которой крайний национализм сходится с крайним интернациона-
лизмом, - нерусского происхождения, как, впрочем, и весь нигилизм - нех-
ристианского происхождения, как, впрочем, и весь эгалитаризм (от фран-
цузского - еgalite - равенство).
Христианство принесло миру идею личной, бессмертной души, самостоя-
тельной по своему дару, по своей ответственности и по своему призванию,
особливой в своих грехах и подвигах самодеятельной в созерцании, любви и
молитве, т. е. идею метафизического своеобразия человека. И поэтому -
идея метафизического своеобразия народа есть лишь верное и последова-
тельное развитие христианского понимания.
Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим каж-
дый народ служит Богу, как умеет: и те народы, которые служат Ему твор-
чески и вдохновенно, становятся великими духовно ведущими народами в ис-
тории. Один народ служит творчески, цветет духовно, а другой - нетвор-
чески, и духовно хиреет. Есть такие народы, что перестают служить и ста-
новятся шлаком истории; и есть такие, что в своем малом и скудно-беспо-
мощном служении угасают, не достигнув расцвета. А есть и такие, что мо-
гут осуществлять свое служение только под водительством другого, духовно
сильнейшего народа...
И вот национализм есть уверенное и сильное чувство, что мой народ то-
же получил дары Духа Святого; что он принял их своим инстинктивным
чувствилищем и творчески претворил их по-своему; что сила его обильна и
призвана к дальнейшим творческим свершениям; и что поэтому народу моему
подобает культурное "самосостояние", как "залог величия" (Пушкин), и как
независимость государственного бытия.
Поэтому национализм проявляется, прежде всего, в инстинкте нацио-
нального самосохранения; и этот инстинкт есть состояние верное и оправ-
данное. Не следует стыдиться его, гасить или глушить его: надо осмысли-
вать его перед лицом Божьим, духовно обосновывать и облагораживать его
проявления. Этот инстинкт должен не дремать в душе народа, но бодрство-
вать. Он живет совсем не "поту сторону добра и зла", напротив, он подчи-
нен законам добра и духа. Он должен иметь свои проявления в любви, жерт-
венности, храбрости и мудрости: он должен иметь свои празднества, свои
радости, свои печали и свои моления. Из него должно родиться нацио-
нальное единение, во всей его инстинктивной "пчелиности" и "муравьинос-
ти". Он должен гореть в национальной культуре и в творчестве нацио-
нального гения.
Что такое есть национализм?
Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту
своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в инстинк-
тивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. На-
ционализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески свободно цвел в
Божьем саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божи-
им, созерцание его души, его талантов, его недостатков, его исторической
проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система
поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, и из этого созерца-
ния.
Вот почему национальное чувство есть духовный огнь, ведущий человека
к служению и жертвам, а народ - к духовному расцвету. Это есть некий
восторг (любимое выражение Суворова!) от созерцания своего народа в пла-
не Божием и в дарах Его Благодати. Это есть благодарение Богу за эти да-
ры; но в то же время и скорбь о своем народе и стыд за него, если он
оказывается не на высоте этих даров. В национальном чувстве скрыт источ-
ник достоинства, которое Карамзин обозначил когда-то, как "народную гор-
дость"; - источник единения, которое спасало Россию во все трудные часы
ее истории; и источник государственного правосознания, связующего "всех
нас" в живое государственное единство.
Национализм испытывает, исповедует и отстаивает жизнь своего народа,
как драгоценную духовную самосиянность. Он принимает дары и создания
своего народа, как свою собственную духовную почву, как отправной пункт
своего собственного творчества. И он прав в этом. Ибо творческий акт не
изобретается каждым человеком для себя, но выстрадывается и вынашивается
целым народом на протяжении веков. Душевный уклад труда и быта, и духов-
ный уклад любви и созерцания, молитвы и познания, - при всем его личном
своеобразии, имеет еще и национальную природу, национальную однородность
и национальное своеобразие.
"Мировой гений" есть всегда и прежде всего - "национальный гений", и
всякая попытка создать нечто великое из денационализированной или "ин-
тернациональной" души дает в лучшем случае только мнимую, "экранную зна-
менитость". Истинное величие всегда почвенно. Подлинный гений всегда на-
ционален: и он знает это сам о себе.
Итак, национализм есть здоровое и оправданное настроение души. То,
что национализм любит и чему он служит, - в самом деле достойно любви,
борьбы и жертв".
"О грядущей России", И. А. Ильин, стр. 263-267,
Typeset by Hermitage, 1991, USA.
28) ... Совместными усилиями мы построим новое общество ...
НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК
"...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против
властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подне-
бесных".
(Ефес. 6:12)
Это место из всей речи "патриарха" является самым главным, где "пат-
риарх" довольно ясно дает свое согласие не только на экуменистическое
объединение, но он идеть еще дальше - подписывается под идеей установле-
ния Нового Мирового Порядка, принципы коего не могут быть присущи прос-
тому здравомыслящему человеку, тем более главе Русской Православной
Церкви.
Тема Нового Мирового Порядка очень обширна. Уложиться в одну фразу
или одну страницу просто невозможно, но в то же время, постараемся дать
самые необходимый понятия, принципы, вехи, зацепки, которые помогут отк-
рыть читателю, если не полную картину тайного заговора темных сил (холу-
ев сатаны) против всего человечества, то хоть дадут необходимые объясне-
ния, ключ к главным событиям истории вселенной, взаимоотношения цивили-
заций, стран и отдельных людей.
К сожалению, из всего нижеследующего материала ничего нового нет - на
любую тему печаталось и издавалось очень много, особенно до революции
1917-го года как в России, так и за границей. Но кто интересовался этими
вопросами? Кто задумывался над нарастающими проблемами? Или, проще ска-
зать, видели ли, вообще, проблему, которая ведет свое начало от сотворе-
