деле упражняются и совершенствуются в своем отношении к не-евреям, как к
бесправным животным, над которыми они превозносятся в дьявольском само-
услаждении, обращая в пищу Израилю кровь и жизнь других народов.
Таким образом, на основании вышеизложенного, мы неизбежно приходим к
выводу, что Каббала требует человеческой крови не только для магических
и лечебных целей, но и для ритуальных. Убиение не-евреев, а, следова-
тельно, и христиан, во-первых, содействует, по учению Каббалы, скорейше-
му пришествию Мессии, во-вторых, служит заменою кровавых жертв, сущест-
вовавших у Иудеев до разрушения Иерусалимского Храма в 70-м по Р. X.
(Пранайтис, стр. 42) и, в-третьих, является символическим обрядом, пос-
тоянно напоминающим избранному племени, что все не-еврейское человечест-
во обречено на съедение Израилю".
[там же, стр. 32-34]
"Дьявольское поклонение. Рост сатанизма".
"Вокруг нашей страны (США) в сегодняшние дни существует эпидемия ри-
туальных убийств, жертвами которых, являются дети от младшего возраста
до старшего.
Не так давно по радио и телевизору был представлен репорт, где отме-
чалось, что каждый год исчезает 2 миллиона (2.000.000) детей! Нужно ска-
зать, что эти дети совсем маленькие, чтобы сами могли уйти из дома, и
каждый год только в Америке (США) находят 5.000 (тысяч) мертвых тел нео-
познанных детей.
"Дьявольское поклонение. Рост сатанизма" - этот фильм вам показывает
настоящие сатанические службы и всякое колдовство. Бывшие сатанисты,
ведьмы и полиция расскажут вам об этом разнообразном движении. Эксперты
объяснять, почему люди хотят становиться служителями сатаны и как они
выбирают свои жертвы. Родители, когда посмотрят этот фильм, смогут уз-
нать, если их дети принимают участие в этом поклонении". (перевод с анг-
лийского)
Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism",
("Дьявольское поклонение. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah film, Inc.
"Посвящая это исследование фарисейской секте и ее нравственному зако-
ну талмуду, мы не имели целью проповедывать дикую ненависть против ев-
рейского племени. Это далеко от наших мыслей. Мы хотели указать вредную
основу еврейства, выяснить ее причины, и мы пришли к заключению, что ев-
рей, прежде, чем быть злодеем, является жертвой, отравленной тайною фа-
рисейскою сектою; он пропитался ее ядом, и вот уже в течете двадцати
столетий изливает этот яд на всю вселенную.
Следовательно, мы ополчились не на само еврейское племя, давшее Богу
живому патриархов, апостолов и мучеников, а на еврея, каким его сделал
талмуд, это высшее воплощение фарисейской мысли, на еврея богоубийцу,
лжеца, вора и убийцу".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 93
20)
... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисеми-
тизма многих ваших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - нап-
ример, Владимира Соловьева ...
"Распространению софийной мифологемы в России во многом способствова-
ло учение Владимира Соловьева (1853-1900 гг.). Этот яркий мыслитель ока-
зал огромное влияние на русскую религиозную философию и богословскую
мысль. Велико его воздействие на умы и в наши дни.
Идея Софии занимает в творчестве Соловьева исключительно важное мес-
то. Понятие Софии подвергалось у Соловьева всевозможным метаморфозам.
Софию он связывал то с Христом, то с "душой мира", с "идеальным вечным
всечеловечеством", с Богоматерью, с "ангелом-хранителем мира". Имеет Со-
фия и совершенно иной, духовно сомнительный, аспект - Вечной Женствен-
ности, - возникший на основе романтики, раввинской каббалы и бурной
гностической фантазии.
Этот женственный аспект Софии имел для Соловьева особое, личное зна-
чение. Это был род мистической влюбленности, сопровождавший его всю
жизнь. "София" вдохновляла не только его поэзию, но и все его философс-
кое творчество. Она была для философа явлением не столько умопостигае-
мым, сколько мистически реальным (как ни парадоксально это звучит)".
"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 17,
Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США, стр. 51-52
21) ... Николая Бердяева ...
"Того же темного духа профессор Н. А. Бердяев, также профессор С.
Булгаков, ныне протоиерей евлогианского раскола, многие софиане - члены
Ордена Софии.
Несколько лет назад г. Бердяев издал книгу, подзаголовком которой
поставил: - "апология христианства". Книга эта подверглась добросовест-
ному разбору в католическом журнале "De Oriente documenta et libri",
№43, август 1928. Заканчивая свой разбор, компетентный критик заключил:
"но даже приняв все его объяснения, невозможно согласиться с тем, чтобы
подобная книга могла носить подзаголовок "апология христианства". В
действительности это труд разрушения".
Все добросовестные люди, знакомые с трудами этого богослова "с другой
стороны", должны согласиться, что иначе, как разрушителем православия и,
вообще, христианства, этого мыслителя назвать нельзя. Таковы, более или
менее, и остальные из этой темной школы софиан и неогностиков".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, книга вторая, стр. 148, Париж, 1928
г.
"У того же Андрея Белого в "Эпопеи", 1922 г., т. III, стр. 144, нахо-
дим описание, как с жиру и бездействия взбесившиеся питерские интелли-
генты однажды причастились крови человеческой:
"Литераторы, восхотевши "мистерии", "орхестры", составили хоровод; и
- кололи какого то литературного адвоката булавкою; выжав кровь, - рас-
пивали с вином, называя то глупое действие: "Дионисовым Действием"...
Известный писатель В. В. Розанов подробно описал это "действие" и из
описания вытекало, что это была не "глупость", не дурацкая забава, а
преднамеренное кощунство и служение темной силе. Розанов указал и место
"приобщения крови" квартиру писателя - еврея Минского и что кровь выта-
чивалась из руки еврея же. В этом приобщении крови, участвовали, между
прочим, и религиозный философ Н. Бердяев".
[там же, стр. 152-153]
22) ... о. Сергея Булгакова ...
"...в основе явлений, лежит мир запредельных идей - сущностей. Эти
запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как
имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творчес-
кие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каб-
бале". (см. "Свет невечерний", прот. С. Булгаков, стр. 216)
Так или иначе, но факт остается фактом. Для обоснования своего учения
о Софии о. Булгаков ссылается на каббалу - это безобразное искажение бо-
гооткровенной истины. Означенная ссылка более чем странна для человека,
претендующего быть христианским богословом и даже православным, ибо для
православного богослова естественно, прежде всего искать основание свое-
му учению у свв. отцов Церкви. Если бы их авторитет был обязательным для
прот. Булгакова, то он не стал бы ссылаться на каббалу, чтобы истолко-
вать слово: начало в трех вышеприведенных им богооткровенных свиде-
тельствах. Он обратился бы к свв. отцам. Увы, свв. отцы дают совсем иное
объяснение слову: начало в данных свидетельствах Св. Писания. Их объяс-
нения не имеет ровно никакого сходства с толкованием о. Булгакова, осно-
ванном на толковании сего слова каббалою".
"Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Собо-
лев, стр. 47-48, София, 1935 г.
"В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный
о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического ха-
рактера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим
прославленным телом, а лишь с идеальным его образом - Софией (см. "Друг
Жениха", прот. С. Булгаков, стр. 499-500). Здесь уничтожается и правос-
лавное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после
страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в
небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный
взгляд на таинство Евхаристии.
Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о.о. Булгакова и
Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретичес-
ким учением с гностическим и языческим миросозерцанием.
Это софийное учение примешивается прот. Булгаковым и свящ. Флоренским
к православному учению, благодаря чему истина смешивается с ложью. В
итоге получается догматический хаос. Впрочем в этом хаосе с еретическою
настойчивостью проводится, как самая главная, болезненная мысль, что Со-
фия - это "Все" и "Все" - это София, которая на самом деле есть ничто -
нелепая, кощунственная фантазия древних гностиков, принявшая новую, фор-
му в учении о.о. Булгакова и Флоренскаго.
Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной ве-
ры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь. Должна она
это сделать и теперь по отношению к нелепому еретическому учению о Со-
фии, Премудрости Божьей. При этом надо иметь в виду то, что главным
представителем и распространителем этого софийного учения за рубежом
России является лицо, имеющее за собой большой научный авторитет, обле-
ченное в священный сан и поставленное во главе Богословского Института -
рассадника духовного просвещения для нашего верующего русского юношест-
ва.
В виду всего вышеизложенного необходимо нашей зарубежной Русской
Церкви, как и всем православным Церквам отвергнуть настоящее софийное
учение о.о. Булгакова, Флоренского и Вл. Соловьева, как еретическое, не
имеющее ничего общего с православным учением. Это нужно сделать во ис-
полнение слов Христа: "Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, гла-
голю вам, но разделение;" (Лук., 12:51), а также и слов Ап. Павла, ска-
завшего: "Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко
тьме? (2 Кор., 6:14) Твердо убо основание Божие стоит, имущее печать
сию: позна Господь сущия Своя, и: да отступит неправды всяк именуяй имя
Господне. (2 Тим., 2:19)".
[там же, стр. 512-514]
"Нужно сказать, что "бесстрашное", т. е. без страха Божия, богословие
о. Сергия Булгакова, особенно его ересь софианства, дважды официально
осужденная соборным решением Православной Церкви, как в России, так и за
рубежом, находит много сторонников среди всех, кого Достоевский назвал
"религиозными праздношатаями". В парижском Институте Богословия (Сергие-
во Подворье), созданном С. Булгаковым, процветают все самые "бесстраш-
ные" (в том же смысле) теолгумены и просто ереси, выдаваемые за послед-
нее слово богословских исканий и "догматического творчества"(!). Кроме
исповедуемого там экуменизма, этот институт пропагандирует софианство,
эвфемически именуемое "софилогией", имябожничество (его называют "имяс-
лавием"), а также обновленчество, ищущее примирить Церковь с "духом вре-
мени".
Духовный климат парижского Сергиева Подворья, с его алтарем, поверну-
тым на запад, пронизан западным надменным лжемудрием и гностицизмом.
Достаточно побывать на лекциях этого института, чтобы убедиться в духов-
ной беспечности и просто еретичности его преподавателей. Кроме своей
преподавательской деятельности, эти "православные" публикуют и широко
распространяют свои софизмы, в том числе в России. Чаще всего это - со-
фианские измышления С. Булгакова и П. Флоренского и их популяризаторов".
"Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр.
15-16, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.
"В последнее время в России все большее распространение получают со-
фианские идеи священника Павла Флоренского и протоиерея Сергея Булгако-
ва. Для многих вопрос о Софии остается не вполне ясным.
Поэтому, исключительно важно знать, что софианство было дважды собор-
но осуждено. Об этом свидетельствуют два документа:
1) Указ Московской Патриархии от 24-го августа 1935 года № 93.
В этом документе говорится следующее: "Определением своим от 24 ав-
