дел; так, по Велижскому делу, солдатка Максимова показала, что кровь
нужна была евреям, по их словам, для еврейки-роженицы. Подобное показа-
ние сделала и Фекла Селезнева по Минскому делу, в 1833 году.
Неофит говорит еще, что "евреи, когда едят на пасху свои опресноки,
произносят при этом всевозможные хулы на Божию Матерь, Спасителя, Св.
Апостолов и на христиан, пекут один опреснок, особо, посыпая его золою с
христианской кровью как выше уже сказано, - и собственно этот опреснок
называется "эфикоимон".
И это обстоятельство подтверждается следствиями по подобным делам, а
также и по помянутому Велижскому делу, из которого видно, что три хрис-
тианки, работницы жидов, показали каждая порознь, что сами месили тесто
на мацу (опресноки), положив туда немного из добытой евреями христианс-
кой крови. (По Саратовскому делу сам убийца, еврей Янкель Юшкевичер, на
следствии сознался, что кровь употребляют для религиозных целей и что
она во многом вещь целебная)
Всякому, кто жил между евреями, известно, что они действительно пекут
какой-то особый, священый для них опреснок, не только отдельно от прочих
и в другое время, ночью накануне своей пасхи, - но что при изготовлении
этого таинственного опреснока все дети и женщины-наемницы высылаются из
комнаты и дверь запирается. В этот-то опреснок евреи секты хассидим кла-
дут, если могут достать, христианскую кровь. Некоторые защитники евреев
говорят, что если бы это и было справедливо, то евреям не нужно бы пося-
гать на убийство, так как крови достать удобно было бы в любой цирюльне.
Но и это соображение теряет свое значение, в виду того, что таинство
этого изуверного обряда требует именно мученической христианской крови
от невинного младенца, а не крови от больного, коему сделано в цирюльне
кровопускание.
Даже и в тех случаях, когда евреи действительно довольствовались до-
бытием крови, не убивая человека, кровопускание все-таки всегда сопро-
вождалось насилием, как это усматривается из бывших дел об отрезании
крестьянину кончика языка, на Волыни в 1833 г., и насильственного крово-
пускания девочке в Луцке, в 1843 году.
Неофит говорит далее, что "евреи мажутся также христианскою кровью,
дабы исцелиться от разных недугов; что при похоронах таких изуверных ев-
реев употребляется также белок яичный с христианскою кровью; что в
праздник Пурим, в феврале, на память Мардохея и Эсфири, фанатические су-
еверы-евреи убивают христианина вместо Амана: пекут трехугольные медовые
пряники с примесью крови, и рассылают их повсюду. В то же время, говорит
Неофит, евреи крадут, если можно, христианских детей, держать их взапер-
ти до пасхи и тогда совершают над ними свое ужасное убийство, муча их
как был мучен Христос".
Неофит заключает вышеприведенным признанием о сообщении ему отцом
этой тайны, о заклятиях и угрозах отца не обнаруживать ее никогда. "Но,
- говорит он, - признав Господа Бога нашего Иисуса Христа Отцом моим, а
Церковь святую матерью моею, объявляю теперь всю истину".
Важное значение, какое придают евреи употреблению христианской крови,
объясняется непоколебимой верою евреев в ту чудесную целебную силу, ка-
кую, по их убеждению, имеет окропление христианской кровью против всех
болезней, и страхом относительно того, чтобы Иисус, сын Марии, не ока-
зался действительным Мессией: на этот последний случай они и питают суе-
верную надежду спастись, окропляясь христианскою кровью. ("Падение иу-
дейской веры", третье издание, в Неаполе, 1834 года, сочинение бывшего
раввина. Слова этого раввина относятся преимущественно к восточным евре-
ям, т. е., наименее изменившимся, которых не коснулась христианская ци-
вилизация. Напечатано в 1803 году, издано на греческом языке в 1834 году
и Лораном (Laurent) в 1846 году, см. т. II, стр. 378 и т. д. Не смотря
на свои три издания, это сочинение очень редко; думают, что оно из числа
тех, которые истребляются евреями.) Это подозрение, питаемое раввинами,
что Иисус мог быть и настоящим Мессией, у большей части евреев доходит
до уровня настоящего верования; но необъяснимая гордость устраняет и по-
давляет в них эту веру, которая мучит их, как угрызение совести. Так, во
время обрезания младенца, хахамы примешивают в стакан вина, к крови об-
резываемого младенца, каплю христианской крови, а потом вливают эту
смесь в рот обрезываемого. На основании странного толкования некоторых
пророческих слов, они воображают, что если обрезание не действительно,
то некрещенный ребенок может спастись посредством крови замученного
христианина, который получил крещение и кровь которого была пролита сре-
ди мучений, как кровь Христа.
Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями христианской
крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя",
на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью Христа. В
поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают
кровь христианскую, мученически добытую, в свои опресноки и говорят:
"так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал". И многие
писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в мучени-
ческом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.
В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч. Даля), крещенный
еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая существование изуверного
обычая, описывает во всех подробностях и способ его выполнения. Пи-
кульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев, это
есть ошибка в печати корректора, который еврейского языка не знал)
объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через нес-
колько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что
вера Христова начала сильно распространяться, обратились к старейшему
талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против
угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая
зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через сочувственное
приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга "Рам-
бам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь ки-
пела на этом месте и ничем не могла быть стерта.
Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, по-
лучив в ответ, что это кровь закланных животных, приказал сделать при
себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись
в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в убийстве Заха-
рии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь его,
приказал зарезать на том же месте множество еврейских младенцев, - и
действительно достиг этим средством цели своей".
Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного
размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвопри-
ношение невинных младенцев".
Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного, бесчеловечного
обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он именно
говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать ко кресту, и он
долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также сви-
детельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства
эти подтверждаются во всех почти уголовных делах сего рода); что для
заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою и серебрянный
сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оп-
раве, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно
открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится об
этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю кровь
сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же неза-
коннорожденного". В полных экземплярах книги талмуда "Синедрион", по
уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незакон-
норожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных".
Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не
велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "за-
мученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь или кидают в
воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаружива-
лись от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо
в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были обязаны,
по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп муче-
ника, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть его и
скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно, по крайней мере, не
бросалось в глаза первому прохожему".
Пикульский объясняет далее, для чего нужна евреям кровь христианского
младенца: "В известный день изуверы обмазывают ею двери в доме како-
го-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при похоронах
мажут глаза покойника яичным белком с кровью, в опресноки или мацу кла-
дут несколько этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до до-
бытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, ког-
да не удастся достать младенца. Благословляя еврея на счастливую тоговлю
и обманы, раввин также дает яйцо с этою кровью. В праздник Пурим (клана)
евреи пересылают друг другу гостинцы, также с этой кровью". Еще, говорит
Пикульский, "употребляют кровь эту на разные чары, о чем будто бы наме-
кает в книге талмуда Хохмес Нистер, хотя и не вполне ясно". Все это до-
вольно согласно с помещенным выше показанием Неофита и со многими уго-
ловными делами.
Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6, пар. 7,
сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то убей его; убить
христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да нака-
жется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию; уби-
вать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см. "Санхед-
рин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2,
ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву ди-
тя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так: тут
написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но это значит, что
евреи должны приносить в жертву детей христианских. Главное толкование
этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в том, что "убивая
детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, - и что
ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою
кровью".
Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи стараются ку-
пить младенца-невольника в Царьграде; что отроку должно быть не более 13
лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, полому что Иисус
Христос был мужеского пола". Помещенные ниже меры доказывают, впрочем,
что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых муж-
чин и женщин. "Для некоторых чар, - говорит Пикульский, - евреи употреб-
ляют и выпущенную из руки христианскую кровь, что действительно подт-
верждается бывшим в 1843 г. в Луцке случаем, где евреи насильно сделали
христианской девочке кровопускание".
И если в опровержение существования изуверного обычая говорят, что
закон Моисеев запрещает, как известно, употребление в пищу крови, то на
это можно возразить: что, во 1-х, по учению талмуда и раввинов, военная
служба и болезни освобождают от закона вообще и от запрещения на извест-
ную пищу; во 2-х, талмуд же именно разрешает в известных случаях упот-
реблять, в смеси с явствами, кровь рыбью и человечью, (Талмуд, книга
"Иеродо", расд. 66, лист 53) и говорит по сему поводу так: "Кровь скотс-
кая, звериная и птичья запрещается; рыбья кровь не запрещается, если
только по положительным признакам (по чему ж, например?) можно узнать,
