уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб,
в снедь нам предоставлены; посему и сказано (Кн. Числ, гл. 23, ст. 23):
"не уснет, дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", это намекает на
людей, не сохраняющих в себе святости свыше. Из всего оного мы заключа-
ем, что убиением и питием крови гоя (христианина) умножается святость
Израиля и евреев".
Все это написано в книге "Эц Хаим", и после того разительного и неос-
поримого доказательства существования между евреями исступленного обря-
да, можно только надеяться, что евреи, быть может, не следуют сим нас-
тавлениям, но отрицать самый факт, предписываемый ими, едва ли возможно.
В декабре 1852 года и феврале 1853 г. в Саратове евреи-сектаторы за-
мучили до смерти двух христианских мальчиков. По этому делу возникли од-
но за другим два следствия и окончились - первое заключением следователя
о предании дела воле Божией, а второе - бегством из Саратова следовате-
ля, командированного туда от Министерства Внутренних Дел.
Наконец, в июне 1856 г. наряжено было третье следствие, ведение кото-
рого поручено особой комиссии, с правом окончательного суда над преступ-
никами. Стараниями комиссии дело доведено до той степени, до которой по
всем случаям этого рода, исчисленным ниже, еще никогда не удавалось до-
водить его.
Содействием преосвященного Афанасия, епископа саратовского, разобраны
были документы, доказывавшие, что религиозное детоубийство у евреев не
есть сказка, каковою его старались обыкновенно представить, но что нас-
тупило наконец время внести это изуверство в разряд фактов. Обращенный в
то время священником Скинотворцевым в христианство еврей был зятем рав-
вина, жившего в Саратове безвыездно с 1827 г. Чрез посредство этого но-
вокрещенного еврея добыты были сектаторские мистические книги и другие,
дотоле неизвестные материалы, из которых преосвященный Афанасий составил
записку. В этой записке видно, что из всех еврейских сект, обитающих в
России, кровь младенцев употребляет одна секта хасидов.
Найденная в еврейской книге картинка действительно представляет изв-
лечение крови из младенцев: в кадке стоит человек с короною на голове о
10 зубцах, представляющих 10 заповедей, и на ней написано: "Шехина". Для
совершения обряда источения крови нужно присутствие пяти человек, и каж-
дый из них имеет свое название. Выпушенная кровь, равно как и сосуд, в
котором она сохраняется, почитаются священными, и женщина не имеет права
до него касаться. Выпустив кровь из младенца, ее отстаивают четыре неде-
ли, сушать и обращают в порошок. Кровь употребляют при обрезании, при
свадьбе, в мацу опресноки на пасху, при смерти еврея и в некоторых дру-
гих случаях.
При обрезании кладут в стакан 10 капель крови, и совершающий обреза-
ние раввин, омочив в кровь эту мизинец, дает ее новорожденному в рот 10
раз сряду, говоря при каждом разе: "Живи в этой крови" (бегда ме хай); а
ежели при обрезании не случится крови христианской, то дают ее на 13 го-
ду, когда дают заповеди; в обыкновенных же молитвенниках пишется об этом
обряде, что раввин, обрезав младенца и взяв крови от крайней плоти, дает
ее младенцу, говоря: "Живи твоей кровью" (бегда хай). Истолкование этому
обряду находится в книге под названием "Рамбам", где объяснено, как на-
добно произносить "бегда ме хай". В мацу кладут кровь на каждые четыре
пуда муки по 16 капель жидкости, или известное количество порошка; потом
мука эта сушится, тщательно перетирается, чтобы не было комков, и в та-
ком виде, под названием муки для мацы пускается в продажу. Кровь еще
употребляется при браках евреев и при смерти. При источении крови из
младенцев должен присутствовать раввин, и если он почему-либо не может
быть при этом, то обязан дать от себя грамоту лицу, ему известному. Та-
кую грамоту имел у себя с 1828 г. еврей Янкель Юшкевичер, живший в Сара-
тове около 30 лет. Духовное начальство неоднократно требовало, чтобы его
выслали: но всякий раз полицейские власти вступались за него, и он оста-
вался в Саратове.
По Высочайше утвержденному журналу комитета гг. министров, поставлено
было комиссии в обязанность, независимо от исследования самого факта
преступления, обследовать в возможной степени догматы изуверства евреев.
Случай поблагоприятствовал этой последней цели, и, свыше всякого ожида-
ния, собрано до 100 еврейских, нецензурных сочинений и множество писем,
из которых и составлена была преосвященным Афанасием записка. Сделанный
перевод отдельного листка из мистической книги "Летопись блаженного Мои-
сея, основателя нашей веры", замечателен по впечатлению, произведенному
им при предъявлении еврею Янкелю Юшкевичеру, который, по показанию сви-
детелей преступления, при совершении молитв по каким-то книжкам, произ-
водил обрезание и источение крови у одного из убитых младенцев. При
предъявлении ему этого листка, еврей упал на колени, побледнел и молил о
пощаде, и только по прошествии известного времени оправился.
Случай этот дает повод предполагать, что книга: "Летопись блаженного
Моисея" должна играть важную роль в обряде религиозного детоубийства у
евреев. Если притом припомнить, что в листке этом был найден завернутым
лоскут холста, по исследованию в медицинском совете оказавшийся замочен-
ным в крови, что листок этот вместе с кровью был завернуть в два лоскута
печатной бумаги с текстами из Библии, и что все это вместе лежало в ки-
воте, где хранились все священные принадлежности еврейского богослуже-
ния: то нельзя не заключить, что книга эта приобретает еще больше важ-
ности. Другой отрывок, из этой книги "Седер гишда Шек-пасах" (чин устно-
го предания или повествования о пасхе), замечателен по наглядности и по
картинке, к тексту приложенной. Книга эта напечатана в Ливорно и заклю-
чает в себе молитвы весьма древние; впрочем особого отличия от тех, ко-
торые печатаются в обыкновенных еврейских обрядниках (rituels), кроме
рисунков и незначительных вариантов, как объяснил преосвященный Афана-
сий, они не имеет. Она найдена в числе других книг и рукописей у кубанс-
ких евреев, приезжавших в Саратов во время совершения истязания над мла-
денцами. Картинка представляет обнаженного человека с венцом на голове,
стоящего в кадке, и с рукою, простертою на кровь, текущую из закалывае-
мого младенца. Против этой фигуры, возле кадки, стоят два еврея: один
держит, наклонив над чаном, младенца, а другой кривым ножом колет его в
шейную вену, из которой кровь струится в кадку. Поодаль этих двух, сбо-
ку, стоит еще еврей, отворотившись от сцены, с младенцем на руках; еще
поодаль, сзади, два лица в еврейских костюмах, из коих первый, с мечем
при бедре, как будто отнимает младенца у упавшей пред ним на колени ма-
тери, без покрывала на голове и вообще в костюме не еврейском; другой
еврей, держа на руках младенца, отворотив голову на правую сторону,
смотрит на другие три фигуры, также не еврейские, из которых две женс-
кие, закрыв лица платками, отирают слезы, и третья, мужская, в положе-
нии, выражающем чувства сильного душевного страдания. Картина эта зани-
мает место в ряду прочих, изображающих казни, посланные на Египет; над
нею текст из книги Исход (гл. 10, 11 и 12) с толкованием раввинов. Если
сопоставить эту картинку с показанием свидетелей преступления и актом
осмотра трупов мальчиков, - то она приобретает важное значение. Так, по
показанию губернского секретаря Крюгера, находившегося при источении
крови из мальчика в моленной, там было пять евреев при совершении этого
обряда на картинки их представлено также пять; шестой же, обнаженный с
короною на голове при действии в моленной вероятно подразумевался. По
его же показанию, при совершении обряда, было два действующих лица,
мальчика держали в наклонном положении, и, вырезав ему на плече кожу,
величиною с гривенник, кривым ножом открыли ему шейную вену и собирали
кровь в таз; на картинке представлены тоже два действующих лица, мальчи-
ка держат в наклонном положении и кривым ножом колют в шею; а раны на
шее и плече, найденные при осмотре трупа, значатся в акте осмотра на том
же месте, как изображены на картинке (эти сведения заимствованы из русс-
ких газет).
Таким образом мы видим, что все писатели и крещенные евреи, утвержда-
ющие существование этого обряда, согласно говорят о цели, значении и по-
рядке исполнения его; а ниже увидим, что во всех случаях, где злодеяния
обнаруживались и пытка или очевидные улики и совесть вынуждали сознание,
это последнее также вполне согласовалось с показаниями помянутых писате-
лей и всеобщим народным преданием. Поэтому и вопрос о действительности
существования обряда можно считать решенным. И едва ли в состоянии были
бы перерешить его красноречивые возгласы филантропов или свидетельства
нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в эти та-
инства, или же удостоверения ученых, что подобный обряд был бы противен
коренным законам Моисея. В этом духе опровержение или отречение сделано
было гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе дана была
торжественная клятва нескольких крещенных евреев, и наконец тем же ору-
жием некоторые писатели жарко защищали евреев, как например, ученый Ит-
цик с товарищами. Все это может сбить с пути того только, кто не знаком
ни с изуверством закоснелых талмудистов, ни с событиями и судебными де-
лопроизводствами даже новейшего времени".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей",
Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. 360-386, Санкт-Петербург,
1880 год.
"Каббала учит также примешивать к лекарствам человеческую кровь и
жир, приписывая им целебную силу против некоторых болезней, напр., про-
казы (болезнь чаще, чем принято думать, поражающая Иудеев). Фома Катемп-
ре в своем сочинении "Церковь и синагога" говорит, что у Иудеев сущест-
вует поверье, будто, "от постыдной болезни, которой они подвержены (про-
каза), единственным средством является употребление христианской крови".
Практическая магия предписывает, кроме того, пользование человеческою
кровью и жиром не только при лечении, но и при совершении многих маги-
ческих обрядов.
Каббала же рекомендует употребление человеческой крови, как средство
таинственного очищения и возрождения человека.
Таким образом, Каббала, почитаемая правоверными Иудеями более священ-
ною, нежели Пятикнижие Моисея и Талмуд, требует человеческой крови. Это
факт, который следует особенно отметить, ибо он бросает свет на многове-
ковую загадку ритуальных убийств, обвинение в коих тяготеет над Иудеями
с древнейших времен, о чем свидетельствует Библия и многочисленные су-
дебные процессы в разных странах до нашего времени включительно".
"Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 17-18, С.-Пе-
тербург 1914 г.
"...как свидетельствует знаток Каббалы о. Пранайтис, из многих мест
Зогара (важнейшая часть Каббалы) явствует, что "убийству не-еврея, а,
следовательно, и христианина, придается характер жертвенного акта, т. е.
ритуальный характер"... Из того Зогар (ч. II, 119) видно, что акт
убийства должен совершаться каббалистическим способом. "И смерть их (ам-
мэ-гаарец), т. е. не-евреев, пусть будет при заткнутом рте, как у живот-
ного, которое умирает без голоса и речи..." За совершение такого
убийства не-еврея Каббала обещает Иудею-убийце высшую небесную награду:
"В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Ие-
русалим, равно, как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонни-
ков".
Один из выдающихся мыслителей конца XIX века, Евгений Дюринг, в своей
книге, посвященной иудейскому вопросу, высказывается о ритуальных
убийствах, как о символическом обряде, достойно завершающем свое корыст-
ное вероучение Иудеев. Периодическим повторением этого обряда Иудеи на
