права посвящать постороннего. Это учение передается отцом сыну. .. и до
сих пор оно хранилось настолько ревниво, что ничто из него не проникло
во внешние круги".
Здесь он (Неофит) распространяется насчет учений Талмуда, предписыва-
ющих истреблять не-евреев, считающихся евреями скотами, а не людьми, и
т. д., что благодаря этим учениям, еврей с молоком матери впитывает в
себя ненависть ко всем не-евреям, и что эта ненависть поддерживается в
нем наставлениями раввинов и др.
В заключение Неофит говорит: "Я открою и объявлю почему я описал все
это. Я имел в виду двоякую цель: во-первых, дабы всякий иудей, когда все
христиане будут ставить ему в вину его коварство, покаялся, вместо того,
чтобы пребывать во зле и дабы он отрекся от заблуждений и обратился в
Христианскую веру. Таким образом приобретем мы исповедующих Господа Бога
Иисуса Христа, а также и попутчиков по пути истины, на каковой путь
встал и я. Во-вторых, дабы христиане, узрев отчаянное положение, в кото-
ром находятся иудеи, и увидев их заблуждения и произведенный над ними
Суд Божий, не озлобились, но, обуянные священным страхом, обереглись от
окоснелости грехов и благодарили бы Бога, что Он дал им родиться не-ев-
реями".
"Евреи, - продолжает Неофит, - совершают ритуальные убийства по трем
причинам:
Во-первых, из-за закоренелой ненависти, питаемой ими ко всему, что
причастно к христианству. Закланием христианина они думают принести
жертву Богу, как это предсказал Иисус Христос (Иоанна XVI, 2): "даже
наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем
служит Богу".
Во-вторых, для колдовства и волшебства (черная магия), для которых им
нужна эта кровь.
В-третьих, потому, что раввины сомневаются, не был ли Иисус, Сын Ма-
рии, все-таки настоящим Мессией. В таком случае они надеются достичь ис-
купления грехов окроплением кровью умученного христианина".
"Второй побудительной причиной к потреблению крови служит суеверие
евреев. Они предаются магии и каббале, чародейству (колдовству) и все-
возможным суеверным обычаям и употребляют при этих дьявольских обрядах
христианскую кровь. В этом можно распознать проклятие Божие, ниспослан-
ное на иудейский народ за ту ожесточенность, с которой они отрицали Гос-
пода нашего Иисуса Христа, и за непризнание Его Мессией. Это проклятие
Господь Бог возвестил уже во Второзаконии словами: "Поразит тебя Господь
проказою Египетскою, почечуем, коростью и чесоткою, от которых ты не
возможешь исцелиться". (Втор. XXVIII, 27). Болезни и проклятия действи-
тельно поразили иудейский народ. Когда постыдные хахамы навещают этих
больных и дают им лекарство, то они окропляют их христианской кровью,
желая вылечить их этим... Кроме того, тяготеет над иудейским народом еще
одно проклятие: это то, которое предки в присутствии Понтия Пилата сами
на себя призвали: "да падет Его кровь на нас и на детей наших". О, как
тяжело лежит на них накликанное ими же самими проклятие! Несчастный на-
род!"
Подтверждение этих разоблачений Неофита мы находим и у других креще-
ных евреев. Так крещеный раввин из Бреста Серафинович в начале XVIII ст.
указал на суеверие, как на одну из причин, почему евреи источают христи-
анскую кровь. По его словам евреи употребляют эту кровь на разные чары.
Так на процессе в Фульде (1235 г.) выяснилось, что евреи употребляют
христианскую кровь на терапевтические нужды. На процессе в Вальресе
(1247 г.) евреи, между прочим, показали, что они имели в виду употребить
кровь в пищу: о том, что кровь употребляется в пищу, свидетельствуют
также и показания крещенного еврея Эммануила (Савона, 1452 г.) и процесс
в Берлине в 1510 г.
Процессы Триента (1475 г.) и Тырнова (1494 г.) выяснили, что евреи
придают христианской крови особое целебное свойство - они употребляют ее
при обряде обрезания для приостановления кровотечения из раны (см. обряд
обрезания).
В Тырнове же евреи указали и на чисто черно-магическое применение
крови, а именно для приготовления зелья пораждающаго любовь.
На процессах в Оничанах (1727 г.) и в Велиже (1823 г.) виновные пока-
зали, что еврейским новорожденным протирают глаза кровавыми лоскутками -
при чем судебным властям в Велиже удалось, на основании показаний одной
подсудимой, найти такой лоскуток, т. е. разоблачение было подкреплено
вещественным доказательством. О таковом же применении крови свиде-
тельствуют и показания подсудимой Феклы в 1833 году (Минская губ.).
Читателю, очевидно, не ясно, каким образом применение христианской
крови может принести евреям пользу. Постараюсь в кратких словах развить
мысль раввинов. Во-первых, согласно Ветхому Завету, без пролития крови
нет отпущения грехов, а потому евреи приносили в жертву животное, при
чем жрец отпускал им грехи и символически передавал их приносимому в
жертву животному. Ввиду того, что у евреев теперь нет храма, где они
могли бы приносить жертву, раввины придумали учение, с которым читатель
ознакомился в III гл. первой книги, по которому убиение христианина за-
меняет древнюю жертву. Во-вторых же, раввины, страхуясь на тот случай,
если бы Иисус Христос оказался действительно Мессией. То есть, принимая
кровь христиан, приобщившихся Св. Таинств, т. е. крови и тела Господня,
евреи тем самым приобщаются также тела и крови Господня. Нашему уму
трудно постичь эту еврейскую казуистику, но все трудности и опасности,
сопряженные с добыванием христианской крови, уже одни свидетельствуют
насколько важна для евреев эта кровь, и что, очевидно, для спасения их
душ она необходима.
Что это так, свидетельствует, например, Триентское дело (1475 г.), на
котором еврей Самуил показал, что кровь убиенного христианского мальчика
много способствует спасению их душ, что мальчик во время источения из
него крови должен быть в положении Иисуса Христа на кресте. Что кровь
христианского младенца имеет освящающее действие, добровольно подтверди-
ли и подсудимые евреи на процессе по делу убийства в Оничанах (1727 г.).
Но еще более убедительно добровольное признание кандидата в раввины
Макса Бернштейна, сделанное им в 1888 г. на процессе в Бреславле. Хотя
читатель уже ознакомился с ним в книге первой, я все же позволю себе, в
виду исключительной важности этого признания, привести его и в этом мес-
те:
"Покаяния в грехах облегчали мою душу, но в то же время не удовлетво-
ряли меня вполне, а потому я решил очиститься от грехов. Так как, по
Библейскому Закону, душа человека находится в его крови, и т. к. моя ду-
ша, обремененная грехами, могла быть очищена только невинной душой, мне
необходимо добыть подходящую кровь - безгрешного человека. Зная, что
благодаря беспорочности его души, мальчик Гакке был для этой цели приго-
ден, я решил добыть его кровь... Кровью я очистился от грехов! По приня-
тии на себя моих грехов, она стала самой грешной..."
"Должен еще заметить, - отмечает Неофит, - что евреи предпочитают
убивать детей, ибо они своей девственною невинностью являются рази-
тельным прообразом Христа. Они закалывают их во время пасхи, дабы точнее
изобразить страдания Христа, бывшего также невинным и девственным. Пра-
вильно говорит пророк Иеремия: "в моем народе нашел я нечестивцев, кото-
рые на подобие птицеловов расставляют сети для поимки людей." Из-за
этих, направленных против христиан кровавых деяний, евреи изгонялись из
разных стран, так из Испании и других местностей. Таким образом оправда-
лось пророчество Иезекиила: "и будет тебя преследовать кровь." (Иезек.
35:6).
Относительно же употребления евреями христианской крови на Пасху, мы
имеем бесчисленное количество свидетельств. Кроме Серафиновича этот обы-
чай подтвердили процессы: Диссенгофен (1401 г.), Триент (1475 г.), Пуня
(1574 г.), Возники (1593 г.), Оничаны (1727 г.), Заславль (1747 г.), Ве-
лиж (1823 г.), Дамаск (1840 г.) и добровольные показания Бен-Нуд".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга вторая, стр.
23-43, Белград, 1927 год.
"1690 г. Белосток.
Умучение святого мученика младенца Гавриила.
Об этом злодеянии иудеев должен был бы знать каждый православный, но
к сожалению даже и многие из священников о нем никогда не слыхали!
Это дело важно тем, что, благодаря ему Русская Православная Церковь
раз и навсегда высказалась относительно ритуального убийства. Причислив
младенца мученика Гавриила к лику Святых, она тем самым подтвердила су-
ществование еврейского кровавого ритуала. В самой службе святому это от-
ношение Церкви ярко выражено:
"Кто не умилится сердцем, муки твоя поминаяй, блажен, яже чрез девять
дний от нечестивых, претерпевати изволил еси, первуе бо кровь твою по
малу изливше, еле жива тя оставиша иудеи, да множайшим мукам предадут
твое непорочное тело, еже и смерти предавше конечным кровеистощением, на
ниву в день Св. Пасхи тое бесстудне извергоша, мы же твоя бесчисленные
раны целующе подвиги твоя тепле прославляем".
Подробности этого дела следующие:
Св. мученик Гавриил родился 20 марта 1684 года в селе Зверках, близ
города Заблудовка. В 1690 году он был похищен в Белостоке евреем-аренда-
тором его же села, Шуткой и умучен им и его соплеменниками. Он был рас-
пят и прободен копьем и исколот для источения из него всей крови 20 ап-
реля 1690 года, в первый день православной христианской Пасхи. Тело его
евреи выбросили в поле, где он и был найден в густом хлебе его родителя-
ми.
Его останки были погребены в православном Заблудовском монастыре. Че-
рез 30 лет его мощи были обретены нетленными и поставлены в церковный
склеп, а в 1755 году 9 мая они были перенесены в Свято Троицкий Монас-
тырь в Слуцке, Минской губернии, где и покоятся поныне; на них до сих
пор можно видеть следы уколов.
Православная Церковь чтит память св. мученика младенца Гавриила 20
апреля".
"Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, кн. I, стр. 160-161,
Белград, 1926 г.
"Приводим из авторитетного сочинения Даля, (В. И.) которому Высочай-
шим повелением приказано было изложить все записки комиссии с особенным
научным исследованием, что и было напечатано в довольно обширной книге,
из которой мы заимствуем дословно без всяких поправок следующее:
"Бывший раввин, впоследствии монах Неофит, написал в 1803 г. на мол-
давском языке книгу "Опровержение еврейской веры". - Евреи, как говорят,
за большие деньги склонили господаря Молдавии уничтожить эту книгу; не
смотря на то однако же, перевод ее на новогреческом языке появился в Яс-
сах же в печати, в 1818 году. Тут говорится, между прочим, и о христи-
анской крови, необходимой для евреев, и об употреблении ее.
Далее Неофит объясняет следующее: "Об этом обряде в книгах еврейских
писано не ясно, а только загадочно, тайна известна не всем; знают ее,
конечно, раввины, хахамы и фарисеи, кои называются у евреев хасидимы.
Изуверы эти, во 1-х, полагают, что, убивая христианина, делают угодное
Богу; во 2-х, употребляют кровь для чар по суеверным обрядам. Для сего в
день свадьбы раввин подает новобрачным печеное яйцо, вместо соли посы-
панное золой из куска полотна, обмоченного в крови христианского мучени-
ка".
Свидетельство это чрезвычайно замечательно потому, что в следственных
делах по подозрению евреев в убийстве обнаружилось именно, что они омо-
чили холст в крови и делили его между собою по лоскутьям.
"Молодые едят яйцо, - продолжает Неофит, - а раввин читает молитву, в
которой желает им обманывать христиан и питаться их трудами. Евреи-изу-
веры употребляют также кровь убитого христианина при обрезании, пуская в
чашу с вином каплю крови от обрезанного ребенка и другую каплю от хрис-
тианского младенца".
И это сведение не менее замечательно, потому что повторяется в разных
других местах, а равно обнаруживается и из уголовных по сему предмету
