сударствах. Обезкровление убиваемых, по мнению профессора Сикорского,
вытекает из других оснований, которые, быть может, имеют для убийц зна-
чение религиозного акта".
"Эксперт Пранайтис, магистр богословия, в своих выводах разошелся с
профессорами Глаголевым и Троицким. Основываясь на изучении источников
еврейского вероучения, он пришел к заключению, что у евреев существует
так называемый "догмат крови". Такой вывод ксендз Пранайтис обосновал
следующими положениями:
Все раввинские школы, несмотря на их разногласия по разным вопросам,
объединены между собой ненавистью к не-евреям, которые, по талмуду, даже
считаются не людьми, но лишь "животными в образе человека". Чувство зло-
бы и ненависти, питаемое евреями, с точки зрения их религиозного закона,
к людям другой народности или религии, достигает наибольшей остроты по
отношению к христианам. Из такого чувства вытекает даваемое Талмудом
разрешение и даже повеление убивать не-евреев. Запрет лишать другого
жизни, выраженный в заповеди "неубий", относится, по толкованию равви-
нов, только к убийству евреев, но не лиц другой народности.
Чувство ненависти является, однако, не единственным основанием ука-
занного отношения евреев к иноплеменникам. Истреблению не-евреев прида-
ется характер религиозного подвига, предписываемого законом, и в част-
ности, по мистическому учению еврейства, убийство не-еврея ускоряет вре-
мя пришествия Мессии, к чему должен стремиться каждый еврей. Убийство
не-еврея имеет также значение жертвенного акта, являющагося одним из са-
мых важных обрядов еврейского религиозного культа. Со времени разрушения
Иерусалимского храма, когда за отсутствием жертвенника прекратилась воз-
можность кровавых жертвоприношений, на смену им явилось избиение не-ев-
реев и в частности христиан.
Убийство не-еврея рекомендуется совершать определенным каббалистичес-
ким способом. Оно должно происходить "при замкнутом рте (убиваемаго),
как у животного, которое "умирает без голоса и речи", и при том, "как
при убиении скота, двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет
тринадцать". Приведя этот текст из мистического сочинены "Зогар", в ко-
тором имеется такое описание способа убийства, эксперт Пранайтис обратил
внимание судебного следователя на то, что по данным вскрытия трупа
Ющинского, при убийстве у него зажимался рот и в область правого легкого
ему нанесена группа колотых ран, в числе, именно, тринадцати.
По вопросу об отношении еврейского вероучения к крови, ксендз Пранай-
тис ответил, что в источниках ей придается громадное значение. Крови
приписываются, между прочим, лекарственные свойства. Если еврею требует-
ся кровь, то при добывании ее он должен резать, а может "колоть и отщеп-
лять". Существует мнение о том, что употребление крови в пищу запрещено
евреями, является не вполне правильным, так как в талмуде имеются проти-
воположные указания. В одном из трактатов кровь отнесена к числу таких
же напитков, как вода, молоко и другие. Там же говорится, как о напитке,
об особом виде крови, крови "рудоментной", полученной при прокалывании
кровеносного сосуда. Употребление этой крови, по мнению некоторых толко-
вателей еврейского вероучения делается с лечебной целью. Наконец, в ли-
тературе по еврейскому вопросу высказывается мнение, что евреям разреша-
ется употреблять в пищу кровь в сваренном виде.
Относительно причин и целей пролития евреями крови человеческой Пра-
найтис сослался на книгу монаха Неофита, бывшего еврейского раввина,
принявшего христианство, который дает объяснения, для чего евреям нужна
христианская кровь, и в частности указывает, что они примешивают ее к
пасхальным опреснокам. По поводу такого утверждения Неофита, Пранайтис
заметил, что оно находится в соответствии с мнением, что евреям разреше-
на в пищу кровь в сваренном виде.
Изложенные данные, в связи с известными в истории случаями убийства
евреями христиан, дали основание эксперту Пранайтису высказать заключе-
ние, что убийства евреями христиан по религиозным побуждениям существуют
в действительности, являясь результатом доведения до крайних и уродливых
выводов из всего еврейского вероучения, и что убийство Ющинского по сво-
ей обстановке, способу нанесения повреждений, расположению их, обескров-
ление тела и времени совершения его носит отличительные и характерные
черты типичного ритуального убийства.
Вышеуказанное сочинение монаха Неофита, экземпляр которого оказался в
фундаментальной библиотеке С.-Петербургской духовной академии, было пе-
реведено на следствии с греческого языка в избранных местах через экс-
перта проф. Троицкого.
В этом сочинении Неофит утверждает, что еврейство хранит страшную
тайну, не записанную в их книгах, и заключающуюся в том, что евреи уби-
вают христиан для того, чтобы добыть кровь, необходимую им для разных
целей.
По его словам, совершаемые евреями убийства христиан обуславливаются
тремя причинами. Прежде всего чрезвычайной ненавистью, которую они пита-
ют к христианам, предполагая в то же время, что совершая такое убийство,
они приносят Богу жертву. Вторая причина кроется в суеверии, благодаря
которому они приписывают крови магические свойства и, наконец, эти
убийства объясняются тем, что раввины, колеблясь в своем утверждении,
что Иисус Христос не был Мессией, полагают, что они спасутся, окропляясь
христианской кровью.
Добываемая евреями кровь христиан употребляется ими с разными целями.
Ей придаются целебные качества - раввины считают ее лекарственным
средством от накожных и глазных болезней, которыми обычно страдают ев-
реи. Кровь употребляется ими при обрядах бракосочетания, обрезания, при
напутствии умершего, при изготовлении пасхальных опресноков. Для дости-
жения последней цели евреи пред праздником своей пасхи похищают детей,
держать их взаперти и затем убивают, чтобы добыть кровь. Убийство произ-
водится мучительным способом: евреи колют детей, как бы замучивая их
вместо Иисуса Христа.
Употребление христианской крови составляет строжайшую тайну, извест-
ную не всем евреям, а только раввинам, книжникам и фарисеям. Эта тайна
словесно передается под великой клятвой сохранения ее отцом одному из
своих сыновей. При этом Неофит заявляет, что такая тайна была ему самому
открыта его отцом, который взял с него клятву не объявлять о ней никому,
даже братьям своим, но, приняв святое крещение, он не счел возможным
умолчать о том, что ему известно по этому вопросу".
"Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе по де-
лу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь",
Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно,
1911г.
(По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)
"В виду того жгучего интереса, который представляет для русских людей
убийство мальчика Ющинского, совершенное в Киеве 12 марта 1911 года,
считаем необходимым сообщить об одном аналогичном деле, которое предано
забвению лишь благодаря заедающей нас теории: моя хата с краю...
Есть в соседней Гродненской губернии местечко С. - Как во всех мес-
течках злосчастного Западного края, и в С. большинство жителей составля-
ют пришлые евреи. Они захватили центр местечка, а туземное население вы-
теснили на окраины. Евреи, по обыкновению, занимаются торговлею, ростов-
щичеством и разного рода гешефтами, а христиане, - земледелием. Но так
как почва бесплодна, то христианскому населению приходится, в подспорье
к хозяйству, пробавляться сапожным ремеслом, как кустарным промыслом.
Не имея достаточных средств для покупки сапожного товара и организа-
ции постоянного сбыта изготовленной обуви, а с другой стороны, не встре-
чая поддержки ни в государственном банке, ни в каких-либо кредитных уч-
реждениях, кустари волею-неволей стали обращаться за ссудами к местным
евреям. Сии же последние быстро учли такой оборот дела, начали закупать
кожи и давать их взаймы ремесленникам, а затем в уплату, вместо денег,
стали отнимать готовую обувь по такой расценке, которую устанавливали
сами, пользуясь безвыходным положением кустарей.
Понятно, что при таких условиях, немного нужно было времени для того,
чтобы христианское население местечка очутилось в полной кабале у тех же
евреев.
Бедность здесь поразительная, и многие родители рады-радехоньки, если
им удастся определить дочь-подростка в служанки к евреям, хотя и знают,
что она там неизбежно погибнет...
Среди этой бедноты, был там одинокий крестьянин Ефрем. Дневное пропи-
тание он себе зарабатывал тем, что носил в еврейские дома воду, топил
"кагальную" баню и по "шаббесам" прислуживал в синагогах. Одним словом,
являлся, в самом ярком смысле слова, - "шаббес-гоем".
Отсюда, само собою разумеется, должны были проистекать и дальнейшие
для иудейского раба последствия.
Есть у евреев переходящий праздник "Пурим". Празднуется он весною,
приблизительно за месяц до иудейской Пасхи, между 20 февраля и 25 марта.
Евреи, живущие одиночно среди христиан, называют его "наше Благовеще-
ние". На самом же деле, праздник этот установлен в память "избавления"
евреев от Амана в 475 году до Р. X. (смотри книгу Эсфирь).
...Трудно понять и представить себе ту степень ненависти, которую пи-
тают евреи к памяти Амана до сих пор, - вот уже на протяжении почти двух
с половиною тысячелетий. Ненависть эту они культивируют в себе с
детства. Ко дню "Пурима", иудейские типографии выпускают целые миллионы
бумажных флагов, почти исключительно зеленого цвета, с отпечатанными на
них изображениями сцен ликования евреев и унижения Амана. Флаги эти мас-
сами распространяются по всему краю, а еврейские дети устраивают с ними
процессии в день "Пурима". Кроме того, к этому же дню, делается особая
колотушка-трещотка, имеющая вид небольшой овальной доски, с короткою
ручкою внизу и вращающимся вдоль молотком - вверху. По обоим узким кон-
цам овальной доски вырезывается слово "Омен" - имя ненавистного Амана.
Если поднять эту колотушку кверху, молоток бьет по Аману внизу доски,
если опустить книзу - молоток бьет Амана вверху; если слегка нажать ко-
лотушку горизонтально - молоток бьет Амана попеременно на обоих концах.
В праздник "Пурима" их берут в синагогу и там заставляют детей неис-
тово колотить, - при всяком упоминании имени Амана, во время чтения кни-
ги "Эсфирь". Старые евреи, в свою очередь немилосердно стучать каблука-
ми, а молодежь - заранее приготовленными палками. Так, уже с самого
детства, развивается в еврействе фанатическая, бешенная злоба к не-евре-
ям, "гоям".
В "Пурим", евреи, по требованию своей религии, напиваются до пьяна, а
затем пьяные ходят по улицам с песнями и танцами, наряженные Артаксерк-
сом, Мордухом и т. д. Вечером, евреи являются в синагогу, и тут происхо-
дит заключительная, ужасающая оргия человеконенавистнического празднест-
ва.
Ясно, что в такой оргии обязательно должен участвовать и Аман.
Для исполнения его роли, нанимался кагалом местечка С., в течении
нескольких лет, упомянутый выше Ефрем. По его словам, условия найма были
таковы: "полкварты водки, булку-халу, селедку на закуску (дело происхо-
дит в Великом посту) и 50 коп. деньгами, да еще чтобы больно не били и
кололи только в мягкие части, а не в грудь и не против сердца"... С его
же слов, в местечке известно, что гою, исполняющему роль Амана, завязы-
вают глаза, затыкают рот и ставят его обнаженным, в угол. Проделав все
это, евреи, - для ознаменования своего торжества, начинают пьянствовать,
петь и плясать, а затем в экстазе подскакивают к Аману и с ругательства-
ми колют его, кто иголкою, кто шилом. Так продолжается до тех пор, пока
каждый из присутствующих сынов Иуды не нанесет ран Аману. Тогда, окро-
