(Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".
[там же, стр. 79]
"Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские
писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа" (по латыни,
Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой жидовской
гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов, по-
зорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские
произведения первых веков после появления Христа, составляют гнусное
собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя
черпали все враги христианства..."
[там же, стр. 80]
"Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою он вреден исключи-
тельно для христиан. Если скотина была зарезана таким образом, что ни
одно из бесконечной канители талмудических постановлений относительно
ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый ев-
рейский резник, изучивший специально талмудические постановления об уби-
ении скота и птицы) приступает еще к осмотру или обревизовыванию внут-
ренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения талму-
дической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой, то
мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по ко-
торым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов: (Шул-
хан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса - скотина, ра-
ненная хищным зверем; 2) Некуба - отверстие, открываемое шохетом в моз-
говой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких или в
желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера - скотина с
природным недостатком в легких; 4) Нетула - скотина, лишившаяся или од-
ной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа - распор в брюхе вплоть до
внутренностей; 6) Нефула - скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука -
скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура - скотина, у ко-
торой большая часть позвоночника переломана.
Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что при-
чина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состоя-
ние зарезанной скотины.
Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи, не
без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо треф, который
они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно,
кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд еврейс-
ких религиозных воззрений; однако же, благодаря общему неведению, гос-
подствующему везде в Европе между христианами, относительно Иудейства,
кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими религиоз-
ными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание
относительно этой грубой ошибки со стороны представителей либерализма,
гуманизма и проч. христианского мира оправдывается их неведением, то
нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа обще-
человеческой равноправности слова об этом не напоминали. Неужели они
считают продажу христианам мяса нездорового скота делом позволительным
для евреев по той причине, что в законе Моисея сказано: "есть падаль
запрещается вам, отдавать же таковую на съедение чужестранцу, живущему
посреди вас, или продавать ее ленахри, иноверному, можете". (Втор.
14:21)".
"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869
"До какой степени, под влиянием талмудистских лжетолкователей, иу-
дейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного священным
писанием Ветхого Завета, и до чего она погрязла в непроходимой тине
бессмысленных мелочей, ничего не говорящих ни сердцу, ни уму, фор-
мальностей и внешностей, - всего осязательнее можно видеть, прочитавши
наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц, употребляемых в
пищу.
Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, полу-
чили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в
гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и
животных, растерзанных хищными зверями.
Талмуд на этом основании, неведомо почему, запрещает употреблять в
пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VI, стр.
205-206, С.-Петербург, 1907 г.
11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...
"Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит чужую веру,
тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую - то
он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда стой за
свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере
добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты,
чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога считаешь двоеверным? Не
слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефе-
сянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и ангел с
небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом, да будет проклят"
(Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и поста-
новления св. отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную
всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жерт-
ву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот вечный о Христе
Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".
Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изясла-
ву.
"Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном тру-
де "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство,
но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали
именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком,
кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной религии мило-
сердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней
лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 155, Москва, 1897 г.
"Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году
Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми и 30-ю монас-
тырскими работниками, был продан в неволю в Корсунь одному Жиду. Жид
стал принуждать своих пленников голодом к отречению от Христа, но му-
жественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поу-
чениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена ко-
торых, к сожалению, до нас не дошли, подкрепляемые Евстратием, решили
лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову, и действительно, мучимые
голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по прошествии 14 дней,
остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид, ви-
дя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за
Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял
его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.
Будучи пригвожден ко кресту, распятый страдалец благодарил Господа
Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как пострадал Он
Сам. "Я верю, - говорил он жидам, - что Господь скажет некогда и мне,
как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас постигнет
мщение за кровь Христианскую". Раздраженный Жид пронзил страдальца
копьем и бросил тело его в море. Это было 28 марта 1096 года. Вскоре
казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из Иудеев, при-
сутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого му-
ченика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".
"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,
стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.
[Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]
12)
... Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких не-
доразумений, вражды и ненависти не было между нами ...
"Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы". (Трактат Хуллин, 91 и)
"Насколько прочие люди превосходят остальных животных, настолько же
выше стоят евреи над всеми народами мира". (Церор Гаммор, 101,2)
"Сыны Израиля самый совершенный народ среди всего человечества, по-
добно тому как сердце - важнейший из органов тела". (Хизук Эмуна)
"Одна единственная еврейская душа ценится пред очами Божьими выше,
нежели все вместе души какого бы то ни было другого народа". (Шефа тал.
л. 4,2; Тенахем 53, л. 221,4)
"Свет сотворен лишь для евреев; они суть плод, а все остальные народы
только его скорлупа". (Шене лухое габбериф 145, 3)
"Солнце освещает землю и дождь оплодотворяет ее исключительно потому,
что здесь живут евреи". (Тр. Иебамот, 63 а, Ялкут Шимони, 124, 2)
"Кто ударит по лицу еврея, тот посягает на самого Бога и следова-
тельно заслуживает смерти". (Тр. Санхедрин, 58 и)
С другой стороны, в отношении не-евреев, талмуд поучает так:
"Не-евреи это жеребцы и кобылы (Шулх. Ар. Эбен гажэцер 44, 8; Талм.
тр. Иебамот 98 а); они ослы и скоты (Тр. Берахот, 25 и; Иебамот, 94 и.
Тоз.; Кетубот, 3 и; Санхэдрин, 74 и. Тоз.; Киддушин, 68 а; Баба Меция,
144 и.). Среди них не бывает брака, а их сожитие подобно случке лошадей
и есть распутство (Санхэдрин, 74 и., Киддушин, 68 а; Эбен гажэцер. 26,
1, Иоре дежа 269, 1; Иебамот, 62); детей не-еврея нельзя приравнивать
даже к незаконным детям или к идиотам еврейского происхождения (Эбен га-
жэцер, 26, 1; 16, 1, 1, 1, 3, б и 7; Иоре дежа, 269, 1. Тр. Иебамот 22).
Назареи хуже идолопоклонников, так как сии последние отвергают такого
Бога, которого не ведают, а назареи отрицают Бога, им хорошо известного
(Шаббат, 116, а и и). Поразив египтян одним перстом, Бог всею рукою ист-
ребит детей Измаила (мусульман) и детей Исава (христиан), так как первые
суть лишь враги его народа, а вторые - его собственные враги (Рабби Эли-
езер, 48; Ялкут Шимони Миша, л. 82 кол. 1, № 553, см. также Раши в его
комментарии на тр. Шаббат). Турки не суть служители идолов, а назареи
именно такие служители (Маймонид - в Гилкхот Маакгалот азаворот IX; Орах
Хайим, 1, 28 и 37, в Магген Абрагам). Назареи, т. е. те, которые следуют
ложному учению Иисуса, суть все без изъятия идолопоклонники и, по точно-
му смыслу талмуда, с ними надо расправляться как с идолопоклонниками
(Маймонид Абода зара 3, Мишна 78, 3). Что значит "Гар Синаи", спрашивает
талмуд (Тр. Шаббат, 89 а.) и отвечает: "Гар" значит гора, откуда снизош-
ла "Сина", т. е. ненависть ко всем народам земли". Вообще же говоря,
талмуд утверждает, что "Бог отдал евреям весь мир в собственность (Баба
Камма 37; проф. Роллинга "Talmudjude", 62 и 63; Диминский, 141; Хош. га-
миши., 156, 5 Хага)".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 147-148, Москва,
1897 год.
"Еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. Апикоресом
признается свободомыслящий, неверующий или насмешник, который отвергает
учение Израиля, равно как и тот, кто чванится своим неверием и, наконец,
тот еврей, который сделался акумом (христианином - такой еврей называет-
ся "мешумед"). Если это можно сделать открыто, то сделай открыто: если
же, страшась уголовного суда (акумов же), исполнить всенародно этого
нельзя, то подобает изыскать средства, чтобы сжить его (апикореса) со
света". (Шулхан-арух Хошен-га-Мишнат, 425, 5, взято из талмуда, тракт.
Абода Зара, 26 и; Талмуд Киддушин, 82; Шулхан-арух Иоре дежа 158, 2. Ха-
га; Гилкхот Акум X, 2; Маймонид Гилкхот тешубхаг III, 8). Примечание:
"Генрих Элленбергер (ортодоксальный еврей) в своем "Историческом руко-
водстве", Будапешт, 1883 г., понятие о Шулхан-арух определяет ясно и от-
четливо:
"В этой книге мы находим прибавление. Здесь с отчеканенною сжатостью
разъясняется, как из обильного посева, - талмуда, образовался благород-
