Небо. Но темные, злобные культы неизменно прятались в землю, в подзе-
мельях творились элевзинские таинства, во мраке приносились отврати-
тельные жертвы Бафомету, в потемках и под покровами заклятья происходят
ритуальные радения франк-масонов".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 1, стр. 5-6, Париж, 1928 г.
"Происхождение и природа зла.
"Мир во зле лежит" - говорит Писание, и в этих словах кроется глубо-
кая мистическая истина. Но что такое зло? Откуда оно взялось и какова
его судьба в будущем? Если Христос победил мир, то отчего в час победы
не исчезло из мира зло, а, наоборот, в наше время торжествует как бы, и
в невиданных размерах? Люди, ошеломленные именно размерами и дли-
тельностью той стихийной катастрофы, которая разразилась в 1914 году над
миром и терзает честную часть человечества по сей день, теряют, что на-
зывается, перспективу, и если не вовсе отрекаются от веры отцов своих,
то, по меньшей, мере, готовы вернуться к дуализму эпохи упадка персидс-
кой религии или гностицизма. Между тем такое "равнославие" добра со злом
совершенно противоречит основному правильному представлению об этих по-
нятиях, отнюдь не равноценных. "Зло действительно неразрывно связано с
добром, - говорит С. В. Тухолка в своей книге "Оккультизм и магия", - но
это не значит, что оно равносильно добру. Зло есть фон, на котором про-
является добро, это - тень сопровождающая солнце, но и зависящая от не-
го". Зло есть временная необходимость, оно как бы та черная краска, что
обводит контуры наших духовных исканий, которые иначе - белое на белом,
выражаясь образно - были бы невидимы. Преходящий элемент зла является
как бы реактивом для ясного выявления и определения наших побуждений
вечного элемента добра. Свет и тень - это необходимые ступени Двойствен-
ности на пути к единству. Профессор догматического Богословия Н. М. Ма-
лахов в своем "Конспекте занятий по Закону Божьему" правильно говорит:
"Зло не есть принадлежность мира физического, ибо в физическом мире нет
ни зла, ни добра, а есть лишь причинная необходимость, определяющая ме-
ханическую связь событий, без всякой моральной оценки их. Зло есть при-
надлежность мира духовного, подобно тому, как и добро. Но духовный мир
осуществлен в бытии лишь под формой личности. Поэтому зло есть принад-
лежность личности, вне которой оно ни проявляться, ни существовать не
может. Отсюда, зло не есть самостоятельная, самосущная сила или сущест-
во, а есть свойство личности, т. е. воли. Зло и существует, и проявляет-
ся лишь как злая воля... Ключ к решению вопроса о происхождении зла ле-
жит в глубинах и тайниках личности... Бог, как абсолютное добро, не мо-
жет быть источником зла. В таком случае зло есть порождение воли тварно-
го существа... Первоисточник зла - дьявол, как тварное личное существо,
породившее из себя зло... Гордость и зависть - первые мотивы и вместе с
тем первые ростки зла. "Зависть, - по определению Василия Великого, -
есть скорбь о благополучии ближняго". Дальнейшие фазисы зла: недоброже-
лательство, вражда, злоба, ненависть... Единственная цель и проявление
деятельности дьявола - богоборчество. Орудиями этой деятельности являют-
ся другие тварные личности, подпадающие влиянию более сильной и одарен-
ной личности дьявола. Эти личности принадлежат отчасти к миру чистых ду-
хов (ангелов), часть которых дьявол увлек за собой, но главным образом -
к миру человеческому. "Дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца лю-
дей, - как говорит Достоевский. - ...Зло есть, таким образом, результат
творчества тварной воли. Зло перенесено в земную сферу, в мир человечес-
кий, и человек является орудием борьбы дьявола с Богом".
"Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич, часть
2, стр. 11-12, Белград, 1928 г.
"Это был грандиозный замысел: создать новую породу людей, для них
устроить церковь, в которой священнослужителями будут агенты КГБ. И та-
ким образом покончить навсегда со всякой нравственностью и духовностью.
Подбирать для новой религии придется таких искателей сана, которые не
будут верит в его святость, и потому им не будет стыдно принять сей сан,
по рекомендации тех, с которыми будет заключен соответствующий контракт.
И ангельское монашеское имя будет осквернено агентурной кличкой. [Аген-
турная кличка "патриарха" Алексия II-го - "Дроздов". - Примечание соста-
вителя.] Все будет в этой церкви, якобы православной, "как у людей" и
покаяние (если это нужно), и службы, обряды, обычаи. Посты, молитвы и
панихиды, и облачения те же самые и свечей будет много - миллионы, а то
миллиарды, покупай в зажигай сколько хочешь! Ты свободен. И народу пол-
ным-полно. Приезжающие иностранцы будут умиляться, видя толпы людей, за-
полнивших храмы и называть это "Святой Русью". Но вера будет особой,
хоть и называться станет по-старому: православной. Особой породе подоба-
ет особая вера, как и особые пастыри. Это будет вера в другого бога, ко-
торого не стоит особого труда предать и не только ради низких, себялюби-
вых целей, но ради высших. Скажем, ради "спасения" Церкви.
Обладатели новой веры станут гордиться ею и будут пытаться захватить
все соборы и храмы в России, дабы всюду насадить свою веру, считая, как
и те, кто вербовал их пастырей, ее самой православной.
В отличие от веры тех, кто ушел в катакомбы, гнушаясь предательства и
церковной лжи. И от тех, кто оказался в Зарубежье и тоже не согласились
принять новую веру."
"Скандал в благородном семействе", Зоя Крахмальникова, "Православный
Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.
В предисловии своей книги "На берегу Божьей реки" Сергей Александро-
вич Нилус пишет:
"По выходе в свет книги этой, я послал ее в дар Епископу Полтавскому
Феофану. В ответ на это владыка 24-го ноября 1915-го года написал мне
следующее:
"Досточтимый Сергей Александрович! Сердечно благодарю Вас за Ваше
внимание ко мне, выразившееся в посылке мне Вашей книги "На берегу
Божьей реки". Я с великим интересом читаю все Ваши книги и вполне разде-
ляю Ваши взгляды на события последнего времени. Люди века сего живут ве-
рою в прогресс и убаюкивают себя несбыточными мечтами. Упорно и с ка-
ким-то ожесточением гонят от себя самую мысль о кончине мира и о при-
шествии Антихриста.
Их очи духовно ослеплены. Они видя не видят и слыша не разумеют. Но
от истинно верующих чад Божиих смысл настоящих событий не сокрыть, даже
более того: на ком почиет благоволение Божие, им будут открыты и время
пришествия антихриста, и кончина мира точно... Поэтому велика заслуга
тех, кто напоминает людям века сего о грядущих великих временах и собы-
тиях. Господь да поможет Вам глаголати о сем вслух мира всего благовре-
менно и безвременно со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4,2)!
Ваш искренний почитатель и богомолец, Епископ Феофан".
Речь Алексея II, "патриарха" Московского, и всея Руси, сказанная им
13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.
ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ
"Дорогие братья, 1) шолом вам во имя Бога любви в мира! Бога отцов
наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в
пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих. Бог Ав-
раама, 2) Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все
братья, 3) ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом
завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета явля-
ются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя мо-
ментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе
становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Бо-
жиим, 4) которому были вверены законы 5) и пророки 6). И через него
восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын
Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после
Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и пере-
живать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Бо-
жия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской пра-
вославной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в
проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной
и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства 7) имеет ре-
альную почву духовного и естественного родства и положительных религиоз-
ных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не
вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с
нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы по-
тому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи пото-
му отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христи-
анства обнимает собой и иудейство, 8) а полнота иудейства есть христи-
анство. 9)
В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонима-
ния между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению
не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хри-
санф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности,
установить отношения диалога с евреями. 10) В таком же духе обращался к
евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский
народ близок нам по вере. 11) Ваш закон - это наш закон, ваши пророки -
это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и ев-
реев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких не-
доразумений, вражды и ненависти не было между нами. 12)
Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, ду-
ховенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие
проявления антисемитизма, 13) вражду и погромы 14) в отношении евреев.
Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, 15) архиепископ Волынский Ан-
тоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы долж-
ны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они
стали палачами народа, который возлюблен Богом". 16)
Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом 17) эксперты нашей
Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Гла-
голев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий 18) -
твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев
в ритуальных убийствах. 19) Очень много сделал для защиты евреев от ан-
тисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций
митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защи-
щали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кру-
гов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булга-
ков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев),
архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...
Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма
многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например,
Владимира Соловьева, 20) Николая Бердяева, 21) о. Сергея Булгакова. 22)
Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из
важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о
том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы,
христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши зна-
менитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Се-
мен Франк и Лев Шестов.
Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом
благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали
евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и на-
цисткой оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей
