дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на
смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим" (Исайя,
66, 1-2).
Более резкого контраста между учением пророков и введенным вскоре
после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, бла-
гочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает субботу, а тот, кто
творит добро и защищает угнетенного".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стю-
арть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.
"Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семити-
ческих душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших предс-
тавителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем зна-
чении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают, что
пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или преобра-
зованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали,
а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у ко-
торых воля всегда центр их индивидуальности...".
[там же, стр. 206]
"...так за грехи свои, иудей, ты живешь столько времени вне Иерусали-
ма? Что же здесь нового и необычайного? Разве вы теперь только живете во
грехах, а прежде жили праведно и добродетельно? Разве вы не искони и не
изначала пребывали в бесчисленных беззакониях? Разве не обличил вас в
бесчисленных (злых делах) пророк Иезекииль, когда представил двух блуд-
ниц - Олу и Оливу и сказал, что вы сделали блуд в Египте, безумствовали
с иноплеменниками, и служили чуждым богам (Иез. XXIII). Что же? Когда
разделялось море, расторгались камни, и столько чудес совершалось в пус-
тыне, разве тогда вы не поклонялись тельцу? Разве вы не часто покушались
убить Моисея, то бросая в него камни, то изгоняя его, то нанося ему дру-
гие бесчисленные оскорбления? Разве не часто произносили хулу на Бога?
Разве не служили Веельфегору? Разве не приносили сынов своих и дочерей
своих в жертву демонам? Разве не совершали всякого рода нечестия и гре-
хи? Разве не говорил вам пророк от лица Божия: "сорок лет Я быль раздра-
жаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не позна-
ли путей Моих" (Пс. 94:10). Как же Бог тогда не отвратился от вас, но в
после идолослужения, после великого нечестия, после невыразимой неблаго-
дарности, позволил еще быть у нас пророку - Моисею, и совершал дивные и
необычные знамения? И чего не было ни с кем из людей, то случилось с ва-
ми, - облако простерлось над вами вместо покрова, столп путеводил вас
вместо светильника, враги добровольно покорялись вам, города сдавались
почти от одного только звука голоса. Вам не было нужды в оружии, ни в
войске, ни в сражении: вы только протрубили, и стены рушились сами со-
бою. У вас была новая и необычайная пища, так что пророк восклицает:
"хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77:25)".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 1, кн. 2, стр.
717-718, С.-Петербург, 1898 г.
"...были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали
от меча, скитались в милотях в козьих кожах, терпя недостатки, скорби,
озлобления".
(Евр. 11:37)
"Вскоре окончил дни свои и великий пророк святый Исайя; по преданию
Иудейскому, принимаемому Тертуллианом, Латанцием и блаженным Иеронимом,
св. Исайя скончался мученически, перепиленный пилой".
"Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.
7) ... Единение иудейства и христианства ...
"Иудаизм есть естественный и бесспорный враг христианства. Известно,
что лишь в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше
не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями Господа нашего
Иисуса Христа и угрозами Его Церкви".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степа-
нов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"В Хагахоф Ашер Абода зара III, 5 сказано прямо: "Крест принадлежит к
идолопоклонству".
Раббену Ашер пишет к Абода зара IV, 1: "Серебряная чаша, которую
христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает,
принадлежат к идолопоклонству".
"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 21-22, Москва, 1906 г.
"Закон 9.
"Проходя мимо разоренного храма акумов (христиан), каждый еврей обя-
зан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом
идолов". Проходя же мимо нетронутого еще храма, он должен сказать: "Сла-
ва Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев злодеям". (Шулхан-арух,
Орах-хайим 224, 2; взято из талмуда Берахоф, 54). А когда он видит
600.000 (из Египта столько именно вышло евреев, способных носить оружие)
евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!"; когда
же он встречает собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В большом
стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас!" Когда еврей проходит
мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "Слава Тебе, Гос-
поди, что Ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он дол-
жен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д." Когда еврей видит
хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: "Дома надменных
разорит Господь", когда же перед ним развалины дома акума, то ему следу-
ет произвести: "Господь есть Бог отмщения".
[там же, стр. 30-31]
"Закон 15.
В праздники, когда запрещается всякая работа, не дозволено и стря-
панье; каждому разрешено изготовлять лишь сколько ему необходимо для
еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот
же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже
если прибавляемое назначено для собак, - потому что мы обязаны давать
жить и собакам. (Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хата; взято из Беф Ио-
зеф и Иерушалми) Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так
как мы не обязаны давать ему жить".
[там же, стр. 351]
"Закон 16.
"Во время Холгамоэда (праздника евреев, упадающего на весну и на
осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако, дозво-
лено ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимствовать с акумом
приятно Господу Богу во всякое время". (Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13;
взято из Тур и Рабб Ашер)".
[там же, стр. 36-37]
"Закон 37.
"Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у
гоя; но обманывать гоя, напр., "околпачивая" его при расчете (в халдейс-
ком употреблено то же самое слово, что и выше: ма'уф = обманывать), или
же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы
содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне". (Шул-
хан-арух, Хошен Га-Мишнат 348, Хого 2; взято из талмуда Баба камма, 113
в из Тур.)".
[там же, стр. 52]
"Также Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом (Мессия) и
был осужден на смерть. О нем давно уже предсказал пророк Даниэль: "И
своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и по-
терпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освобо-
дит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение запо-
ведей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся - уничтожены
и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая часть мира
введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышне-
го. Может ли быть больший провал, чем этот?"
"О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моше Маймонид (Рам-
бам), "Алеф", июнь 1992 г., № 432.
8)
... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...
"Еще в пустыне Синайской, "избранный народ" поклонялся золотому
тельцу, как символу богатства, и медному змию, как эмблеме хитроумия и
лукавства.
Евреи, с самого начала, как только они стали играть роль в истории,
привлекали на себя неприязнь всех народов мира, - без исключения. Это
явление мотивируется не одною религией евреев, хотя она и предписывает
им ненависть к остальному человечеству. У них никогда не было религиоз-
ного идеализма. По словам их собственных пророков, еще в древнем мире,
евреи умели хорошо приноравливаться даже к идолопоклонству других наро-
дов. Что же касается так называемого - "закоснелого" жидовства или тал-
мудизма, то, строго говоря, оно явилось уже после разрушения Иерусалима.
Отвращение к производительному труду, равно как презираемый во все
времена дух гордыни и лицемерия, обмана и ростовщичества, - вот чем,
прежде всего, отталкивали от себя евреи. Считая остальных людей "поганы-
ми" и неизменно обособляясь, иудаизм не вправе был рассчитывать на сим-
патию. Чуждое нравов, обычаев и самого образа жизни тех стран, где про-
живало, - еврейство, предательством и корыстью, вело с ними такую же
бесчеловечную борьбу, как и в ту эпоху, когда, будучи сильнейшим, оно
истребляло туземцев Ханаана оружием.
Обладая энергией теократического фанатизма в такой степени, как ни
один народ на земном шаре, и усвоив для войны и мира глубоко-возмути-
тельный кодекс, иудаизм, впоследствии, облек свою разрушительную силу в
иные формы и успел покорить Западный мир - "договорами" в такой мере,
как это не удалось ему с миром Восточным - посредством огня и меча.
Народы Запада увидели что чувство благородства чуждо сынам Иуды, а
деньги им дороже свободы. Чтобы зашибить деньгу, евреи были готовы на
что угодно. Во всем еврей мог обмануть христианина, только не в том, что
он - еврей и желает быть евреем. Иудейские законы являлись постоянным
вызовом и демонстрацией против "поганых", среди которых иудаизм, однако,
проживал и размножался. Будучи типично чужд им, еврей и остался чуждым
до наших дней. А после эмансипации, его жидовство выступает еще с
большею яркостью, чем в прежние времена.
Действительно, - еврейское "исповедание" было ничем иным, как закона-
ми народа, основавшего государство в государстве, и это побочное, но яв-
но враждебное государство определенно требовало себе господства. "Рели-
гиозность" еврея ограничивается обрядами и приятною обязанностью истреб-
лять все не-жидовское. Это - могущество сознательного, иудейского реа-
лизма, который пребывает неизменным в своем пафосе, как и в своей сати-
ре. Оно устояло против нашего мировоззрения, и даже прививало гоям свое.
Понятие о правде и неправде евреи сделали до того растяжимым, что в
главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной сфере деятельности -
торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступ-
ление, - мошенничества же безнаказанные обратились в "торговые обычаи".
Единственно в качестве "маклера", т. е. почти ничем не рискуя, этот
народ, еще в Средние века, сделал своими данниками высшие классы и выса-
сывал сок из низших - единственно, путем эластичности своего жидовского
искусства. В то же время, сохраняя теократическую закоснелость, он с
ярым фанатизмом преследовал собственных братий, дерзавших мыслить гуман-
но.
Разлагая или оскверняя все и вся, - иудаизм, тем не менее, требует,
чтобы с ним самим обращались, как с хрупким фарфором либо с стыдливою
мимозою...
"После завоевания же иудаизмом России, - говорит Марр, начнется - жи-
довско-официальное распадение европейской культуры".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. CCCXVII-СССДI,
Москва, 1906 г.
"...необходимо иллюминировать его, наконец, и ознакомлением, хотя бы
в общих чертах, с иудейским, - если так можно выразиться, вероучением и
нравоучением.
Однако, раньше, чем перейти к ним, надлежит принять к сведению следу-
ющие два положения. Во-первых, если история знает такие народы, которые
обращали политику в орудие своей религии, то евреи неизменно рассматри-
