устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на не-
го в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он
теряет все свое право на избранничество.
Кому логично принадлежит избранничество? Последователям изра-
ильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказан-
ного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным иу-
деям?
Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на
разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и, тем са-
мым, пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей
своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Из-
раиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия и Его
учения?
Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими правед-
ности Божьей и в старании поставить праведность человеческую. "Ибо, не
разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную правед-
ность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).
А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый талму-
дист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? - Талмуду.
Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее
мелочах? - Талмуд.
Реальность в жизни каждого иудея - Талмуд; Священное Ветхозаветное
Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степа-
нов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо па-
мятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями исповедуе-
мом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не может слу-
жить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь, предлагая
дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот или
сам заблуждается, или обманывает других.
Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет во
Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно именуемый - Рамбам), в
предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кха-
зака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде обязательно для
всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна повинны согласо-
ваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения
и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм одоб-
рен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений, решений и
обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал истинному их
разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами избранного
народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст
в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр.
75, Москва, 1912 г.
"Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь Израэлит",
французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейс-
кого Альянса и президентом масонского ордена Великого Востока Франции.
Этот Кремье в 1861 году высказывал в публичной речи такие мысли
("Archives Israelites", 1861, cahier 25):
"Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим но-
вого порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен
занять место обеих сил: королей и пап... Национальности должны исчез-
нуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не
перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,
Париж, 1928 г.
"Надо так же заметит, что националистические тенденции у пророков
нигде не принимают того догматического и бесчеловечного характера, как
впоследствии в официальной религии. Амос, чудная личность, произведения
которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмо-
ристическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не та-
ковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Гос-
подь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля из земли
Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".
Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый -
во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн.
пр. Михея, IV, 5)".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стю-
арт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно
узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивно-
го, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве
только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила
нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов.
Протокол № 15".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев
Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и покло-
нился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, бо-
гоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человечес-
ких, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а
вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего...
Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был чело-
векоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он
лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
[там же, стр. 247]
"Феномен еврейской души.
Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник
совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие ев-
рейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап -
эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря само-
забвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями
естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа -
еврейского народа.
2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотво-
ренности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа
заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную
субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился
в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является
не количественным, а качественным, принципиальным.
Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не
просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей -
создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости,
частицу Самого Б-га.
Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уни-
кальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоз-
дания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироз-
дания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского на-
рода сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по нас-
ледству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую ду-
шу, - частицу Самого Б-га.
Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто
обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге
пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам -
человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем
смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к
обладателям Б-жественной души".
"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани,
53, Израиль.
"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя
свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствован-
ное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш
народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против
очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые
ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христи-
анство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей
вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Пос-
лушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу
пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков,
живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они
предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу
пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восста-
новлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после
того, как иудеи уже возвратились (из плена) и вновь построили город,
создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоя-
щем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица Божия: "а когда
такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? -
говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада велико будет
имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени
Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда слу-
чилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу?
Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме
того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк
предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то
его пророчество будет противузаконно".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713,
С.-Петербург 1898 г.
5)
... которому были вверены законы ...
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты,
аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие
надлежало делать, и того не оставлять".
(Мф. 23,23.)
"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое
уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее
желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего
не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавле-
ний, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а
к худшему".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7, кн. 1, стр.
168-169, С.-Петербург 1901 г.
6) ... и пророки...
"и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы со-
общниками их в пролитии крови пророков".
(Мф. 23, 30.)
"да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови
Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили
между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)
"Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он гово-
рит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует
народу заняться вместо них следующим: "Научитесь делать добро, ищите
правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову"
(Исайя, 1, 14 и 17).
Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он "ста-
новится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим сими
вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь
храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если совсем исправите
пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между человеком
и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и про-
ливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных в жерт-
ву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).
"Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы
