носительно этого мученика сказано лишь, что убийство совершено евреями,
а чтобы с целью ритуально - не указано. Знает, далее, про убиение мла-
денца Гавриила, в Слуцке, в 1690 г. Он был замучен евреями, которые во
время мучений издевались над ним. Младенец Гавриил был прославлен Богом,
как говорятся в его житии, так что верующие получали исцеление от обра-
щения к этому младенцу в своих молитвах. Российская православная церковь
приняла почитание этого святого, как местного. Он был причислен к
третьему или четвертому разряду святых, которые прославляются только на
общем богослужении, а отдельной службы для него не было установлено, и
только в позднейшее время, именно в 1908 г., была составлена служба свя-
тому мученику Гавриилу младенцу.
"Я, конечно, как всякий человек, должен верить фактам, - продолжал
проф. Троицкий, - но, если убийство совершено евреями, то это отнюдь не
говорит за то, что в еврейской религии есть какой-то обряд, который тре-
бует убиения младенца и добывания его крови... Все подобные факты отно-
сительно убивания младенцев и вообще детей, замученных евреями, я отношу
не к требованию религиозного ритуала, а к обыкновенной преступности, ко-
торая может быть и среди евреев, к тем преступным типам, от которых сами
евреи отказываются".
Несмотря на то, что заключение проф. Троицкого явилось полным восхва-
лением еврейства и решительным отрицанием ритуальных убийств, в ответах,
данных экспертом на отдельные вопросы, удалось почерпнуть два сведения,
весьма ценные для вывода, что убийство Андрюши Ющинского было именно ри-
туальным".
"Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной
Думы, стр. 358-361, Петроград, 1917 г.
19)
... твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений
евреев в ритуальных убийствах ...
РИТУАЛЬНЫЕ УБИЙСТВА
"приносили жертвы бесам, а не Богу" (Втор. 32:17)
"Обвинения евреев в ритуальных убийствах, с целью получения крови
христиан для еврейских религиозных обрядов, так же стары, как и история
пребывания евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди которых жили
евреи) в истории которых не было бы случаев обвинений и процессов в ри-
туальных убийствах".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 167, Нью-Йорк,
США, 1967 г.
"Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но
даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. [Выделено состави-
телем] Он существует только в секте хасидов или хасидым, секте самой
упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги
и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он
большую тайну, может быть не всем им известен и по крайней мере, конеч-
но, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит, однако же,
никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распрост-
ранения христианства, и что поныне появляются от времени до времени меж-
ду жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с этою двоякою
целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и упот-
ребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью.
Рассматривая весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу проис-
шествий, частью доказанных исторически и юридически, обвинения жидов в
мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно счи-
тать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это осно-
вательно, как равно и общее мнение об употреблении ими крови сих мучени-
ков для каких-то таинственных чар.
В киевских пещерах почивают до ныне мощи преподобного Евстратия, кое-
го память празднуется 28 марта. В Патерике находится житие его и гово-
рится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами при на-
шествии хана Боняка в 1096 году, продан в Корсуне жиду, который подверг
его разным мукам и, наконец, к празднику пасхи своей распял его на крес-
те, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и при-
везли в Киев.
В 1146 году в Нарвиче (Англия) евреи были казнены за распятие младен-
ца Вильгельма в Страстную пятницу.
В Брае (Франция) жиды подкупом получили позволение казнить христиани-
на, под предлогом, что он разбойник и убийца, они надели на него желез-
ную корону, секли его розгами и распяли.
В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили осмилетнего отрока,
секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте.
В деревне Торхан (Германия) в 1261 году евреи выпустили из семилетней
девочки кровь из всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден ры-
баками. Евреи были изобличены и частью колесованы, частью повешены.
В Губерлине (Германия) в 1331 году жиды распяли на кресте ребенка, за
что заперты были все в один жидовский дом и сожжены.
В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребенка Генриха евреям, кои на-
несли ему до 60-ти ран и распяли его на кресте.
В 1457 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка,
вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине.
В Триенте (Тироль) в 1475 г. трехлетний ребенок Симеон был убит в
четверток на Страстной неделе, и жители поклонялись ему как мученику.
Жид Товий принес его в школу, тут зажали ему рот, держали за руки и за
ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами по всему
телу и, собрав кровь, тотчас же положили в опресноки (маца). Жиды руга-
лись над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в воду.
В 1598 году в Люблине, в Коле и Кутне (Польша) замучено жидами три
младенца, о чем существует печатное делопроизводство, в особенности за-
мечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Альберт найден в лесу
при деревне Возики исколотый, изрезанный. Евреи были изобличены, но
упорно запирались, под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, по-
казали одно и то же, сознавшись во всем, и повторили гласно показания
свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев Это также
было о Пасхе. Жид Яхим показал, что не участвовал в убийстве, а видел
случайно кровь младенца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец, по-
лагая, что это мед...
Аарон сознался, что вместе с Исааком украли младенца, когда возили
солод и передали Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял ра-
ботницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько
раз повторил свое показание, не отрекаясь более от своих слов, - не ка-
ялся, а показывал закоснелое изуверство, даже когда узнал о смертном
приговоре. Исаак также сознался... По словам его, кровь была роздана и
употреблялась в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то же
и объяснил причину, для чего жиды замученных младенцев не хоронят, ска-
зав, что это противно вере их, его надо выкинуть, а не зарывать. ..
В 1753 году в Житомире был случай, разысканный по всей подробности и
доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в ар-
хиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Мар-
кова Вальница жиды поймали вечером трехлетнего младенца Стефана Студ-
зитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным
в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно за печкой. В ночь на
Светлое Воскресенье жиды собрались в корчме, завязали ребенку глаза, за-
жали рот клещами и, держа над лоханью, кололи со всех сторон острыми
гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страда-
лец испустил дух, то труп был отнесен в лесок, где он найден на другой
день. По очевидным уликам, еврейки Брейна и Дружа без пытки сознались в
этом убийстве, а мужья их были ими уличены и также без пытки созна-
лись... Евреи были казнены жестокою смертью в Житомире.
Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских в 1817 году. Первое по-
казание об этом сделали: работница Терентьева, которая сама привела за
деньги мальчиков в дом еврея Цейтлина. Работницы Максимова и Ковалева,
участвовавшие в этом деле, сознались во всем и подтвердили во всем пока-
зания первой, а Ковалева, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, ко-
торые купили целое имение на имя уездного казначея Сушки, до того испу-
галась своего признания, что проплакав целую ночь и утверждая, что те-
перь она пропала, удавилась. Мальчикам, по показаниям этих женщин, жиды
остригли ногти, потом сделали обрезание, качали их в бочке, перевязали
ремнем ноги под коленями, кололи по всему телу, собирая вытекающую
кровь, а мертвых сбросили с пристани в реку Двину... Ковалева в слезах и
страхе рассказывала, где и по какому случаю она видела в особом ларце у
Цейтлиных сухие лепешки из крови этих мальчиков и часть крови, собранной
в серебряный стакан.
По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году
истязали и умертвили шляхтенку Дворжицкую, взрослую женщину, коей остан-
ки были найдены в лесу на следующий год.
И в этом злодействе участвовали те же две развратные русские бабы и
открыли все мелочные подробности его. Дворжицкую напоили пьяную, катали
в бочке, били по щекам, ругались над нею, положили на два стула, кололи
в разных местах и собирали кровь в поставленную посуду, мертвую же обмы-
ли, положили на пошевни и вывезли в лес.
Из этого происшествия, между прочим, видно, что жиды, посягающие на
подобное дело, не ограничиваются убийством одних только младенцев или
мужчин, но готовы воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить
христианина и взять кровь его для изуверных обрядов".
"Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении
крови их", Владимир Иванович Даль. Напечатано по приказанию Г. МИНИСТРА
Внутренних Дел, 1844 г.,
или:
"Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль, издание второе, С.-Пе-
тербург, 1914 г.
"Обвинение в религиозных убийствах" простирается далеко не на все ев-
рейство, а лишь на более изуверную часть его представителей. [Выделено
составителем] Евреи, усвоившие себе хотя внешние приемы европейской, а
следовательно христианской цивилизации, приобщившиеся трапезе общечело-
веческого просвещения, не только не повинны в этом обычае, но и не знают
о нем".
"Поэтому-то и ненавистный обычай употребления крови, возведенный на
степень религиозного таинства, не составляя вовсе религиозной принадлеж-
ности целого еврейства, является религиозною собственностью невежествен-
ных, фанатических талмудистов-сектаторов".
"Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей",
Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. IV-V, С.-Петербург, 1880
год.
"История дает целый ряд не подлежащих сомнению фактов, где человечес-
кие жертвоприношения составляли существенную часть магического действия.
Такова история Жиль де Ре, который пытался принесением в жертву христи-
анских младенцев добиться секрета трансмутации металлов. С исчерпывающей
точностью нам неизвестны детали этих отвратительных операций, происхо-
дивших в разное время в трех замках этого алхимика-каббалиста, где было
найдено впоследствии свыше полуторы тысяч детских черепов и скелетов. Мы
не можем судить о том, ведал ли что и для чего он творил. Но следствен-
ный материал по этому мрачному делу дает чрезвычайно интересный факт:
магические и каббалистические действия велись под наблюдением и руко-
водством еврея каббалиста".
"Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Роза-
нов, стр. 255, Стокгольм, 1932 год.
"Резюмируя, надлежит твердо отметит, что нет ни одной, самой возвы-
шенной проблемы в Каббале, которая бы так или иначе, прямо или косвенно,
не приурочивалась к еврейству, либо, по меньшей мере, к столь присущему
сынам Иуды антропоморфизму. В этом последнем отношении, дело иной раз
доходит до поучения, хотя и весьма, по-видимому, замысловатых, но и дос-
