что она действительно рыбья. Человеческая кровь запрещена также по виду
своему, потому что не может быть отличена от скотской; посему кровь че-
ловеческая, оставшаяся от зубов на корке хлеба, должна быть отделена, но
случившуюся во рту кровь проглотить можно. Вообще рыбья и человеческая
кровь, как по закону не воспрещенная, во всякой смеси с явствами разре-
шается".
В книге "Султан-Орух", стр.42, ст. 67, об этом сказано также ясно:
"Кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя, а кровь человеческую
для пользы нашей - можно". Евреи уверяют, что это относится до болезней,
где кровь употреблялась в древности как лекарство; но в толковании на
приведенное место говорится именно: "Христиане давно уже предостережены,
но нам нельзя обойтись без их крови для того, а чем пишет книга, "Тойс-
фес". Далее, стр. 119, ст. 193, не "дружись с христианином... встретив-
шейся надобности... из опасения, чтобы не узнали о пролитии крови". И
вот образчик пропуска в талмуде, конечно более чем подозрительнаго.
"Не мало есть также и словесных показаний крещеных евреев о их та-
инстве крови (Сочинение В. И. Даля). Так, например, унтер-офицер Савиц-
кий, крещеный еврей, показал, по случаю бывшего в Гродненской губернии,
в 1816 году, происшествия, что евреи действительно употребляют кровь
христианскую и для этого истязают младенцев. По словам его, "обряд этот
исполняется в половине апреля, к празднику Пейсах, т. е. к пасхе, в па-
мять заклания агнца, при чем притолока обрызгивается кровью младенца,
или к ней прикасаются ниткой, намоченной в этой крови. Все это вполне
согласно с помещенными выше сведениями и показаниями, а равно и с обсто-
ятельствами действительных происшествий. Савицкий далее показал, что
младенцев берут преимущественно потому, что с ними легче справиться и
легче их достать: что каждому еврею, успевшему в этом, дается отпущение
грехов; на истязание младенца, пропятие его и проч. есть подробные пра-
вила, и все это должно быть исполнено в синагоге; но когда предвидится
через это опасность огласки, то дозволяется убить христианина тайно, где
и как можно, не соблюдая никаких особых обрядов: посему и бочка, в кото-
рой велено катать жертву для привлечения подкожной крови, в новейшее
время отменена, а именно сделал это бывший в Вильне раввин Илия Хамд.
Савицкий просил только оградить его от весьма опасного преследования ев-
реев и в таком случае брался обнаружить все; но предложение его не было
принято. Он показал, между прочим, что евреи читают во время истязания
младенца следующую молитву из книги Мангогима: "Радуйтеся и веселитеся,
да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко пад-
шего кудра"(Спасителя); потом из книги Сейдер молитву Олейна: "Христиане
поклоняются кумирам, камню или дереву, изображая на оных Христа, но не
получают от Него никакой помощи. Да исчезнет имя Его и да погибнут веру-
ющие в Него, яко трава иссыхающая и яко воск тающий!" Помянутый хасид
написал об этом весьма редкую и содержимую в большой тайне книгу, под
названием "Цивуй".
"Лейб-гвардии Финляндского полка рядовой Федоров, крещеный еврей, по
поводу Велижского дела показал в 1830 г., что "по общественному и в тай-
не сохраняемому между евреями учению, им действительно нужна кровь хрис-
тианская к празднику Пейсах для опресноков; что сказал ему об этом отец
его, Федорова, что он сам, как уверен, употреблял опресноки с этою
кровью". И хотя Федоров уличен был в некоторых неправильных показаниях,
когда вздумал распространяться в подобных объяснениях, однако ж общее
показание его было вполне согласно со всеми прочими сведениями о сем
предмете.
Крещеный еврей Грудинский, по поводу того же дела, показал тоже, и
хотя многие из показаний его оказались неправильными, тем не менее одна-
ко ж с большими подробностями и согласно с прочими сведениями описал он
порядок и цель суеверного обряда. Он утверждал, что "есть содержимая в
большой тайне книга "Рамбам" ("Гандома церихен домей Акум сельмицвес"),
в которой обряд описан во всей полноте; что сам он видел и читал эту
книгу, и что на том экземпляре нарисованы были в виде арматуры все сна-
ряды, необходимые для совершения сего бесчеловечного обряда: полукруглое
долото, для желобковатой раны в боку младенца, и бочка, в которой катают
его для привлечения крови (при чем описывает со всею мелочною точностью
вид и особенное устройство этой бочки, как может ее описать только чело-
век, тщательно рассматривавший предмет). Он же говорит о том, что вар-
варский обряд этот несколько изменяется, когда истязают, за неимением
мальчика, девочку". Это тоже согласно с показаниями солдатки Терентьевой
по Велижскому делу.
Грудинский говорит, что "девочек катают в другой бочке, что бочка эта
иначе устроена"; а Терентьева, быв сама соучастницей нескольких подобных
злодейств, показывает именно, что "девочку замучили евреи таким же обра-
зом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди (тогда как над
мальчиком совершили еврейское обрезание), и катали девочку в другой,
иначе устроенной бочке". Грудинский присовокупляет еще одно, по-видимому
незначительное, но в сущности чрезвычайно важное обстоятельство, а имен-
но, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя, "мла-
денец должен быть куплен у какого-либо христианина за 30 серебренников;
но, в случае нужды, дозволяется самим евреям похищать детей и за то пе-
редать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в раз-
ные руки, 30 монет". Показание это важно потому, что почти во всех по-
добного рода делах, где совращенные христиане сознавались впоследствии
сами, что доставляли евреям младенцев за деньги, говорится именно о 30
монетах. Так по Минскому делу 1833 года, Фекла Селезнева показала, что
еврей Орко Сабуня обещал ей 30 целковых за христианского ребенка. Пи-
кульский (Сочинение: "Zlosc Zydowska", 1760 г., Лемберг) говорит, что
евреи вносят за кровь эту и за приобретение младенцев каждый по два зло-
тых, или по 30 коп. Серафимович, говоря об этом, сам сознается, что пла-
тил по 30 червонцев; на Кавказе, по подобному делу, было заплачено тоже
30 рублей.
Грудинский и другие объясняют неистовый обряд этот таким образом:
Спаситель наш, по мнению евреев, был не Сын Божий, а человек, и творил
чудеса чернокнижием. Этим средством он и обратил, между прочим, бесную-
щихся в стадо свиней, утопив их в озере; между тем христиане едят сви-
ней, хотя и знают, что это кровь обращенных в них израильтян; жиды, коим
Бог повелел распять и истязать Христа, повторяют это теперь над последо-
вателями его, утоляя месть свою кровью их, и предавая младенцев их зак-
ланию вместо агнца пасхального".
Многие евреи крещеные, авторитетные даже, как Брафман и множество
других, признают существование этого изуверного обычая, только боятся
открыто заявлять, именно для самосохранения от мщения жидовских фанати-
ков. Многие даже евреи современные, молодые студенты, признают в разго-
воре о существовании фанатиков этого обычая.
Одна из самых замечательных книг об этом предмете без сомнения, сочи-
нение аббата Киарини, напечатанное в Париже в 1830 году и посвященное
Государю Императору; Киарини с примерным беспристрастием разбирает ос-
новное учение евреев; доказывая, что все правила талмуда содержать уче-
ние разрушительное, не признающее ни обществ, кроме еврейского, ни даже
самого человечества, или человека, кроме собственно еврейского и еврея.
Киарини изобличает всю лжемудрость, злобное изуверство и нетерпимость
содержимых в тайне учений: он написал книгу свою с высокою и благородною
целью исследовать во всей подробности настоящий быт и отношения евреев,
и указать на средства, каким образом вывести несчастный народ этот из
гибельного его положения. Посему Киарини не обнаруживает ни малейшей не-
нависти к еврейству, а ограничиваясь одними учеными изысканиями, смотрит
на народ этот с христианским чувством сожаления; но тем не менее, кос-
нувшись вопроса о чудовищном обряде, говорит: "Кровавый суеверный обряд,
который вероятно находит последователей только в небольшом числе изуве-
ров низшего сословия евреев, состоит в том, чтобы завлекать разными
средствами христианских детей и приносить их в жертву во время изра-
ильского праздника пасхи. Может быть этим возобновляется память Богоу-
бийства, совершенного прародителями их, или кровь младенцев употребляет-
ся для изуверных целей, - а вероятно и то и другое вместе. Раймонд Мар-
тин утверждает, что обычай этот основывается на изречении талмуда; но я
нахожу, в приводимых им словах, одно только разрешение скрытно убивать
христиан, разрешение, которое изуверный народ, конечно, мог объяснить
по-своему. Мы видим также, в слове скрытно оговорку или оправдание, если
злодеяние это не будет исполнено; мы видим также, что талмуд в ясных
словах повелевает евреям стараться сокрушать и огорчать чем-нибудь хрис-
тиан перед торжественными их праздниками, чтобы отвлечь их от исполнения
обрядов церкви и не дать им спокойным духом наслаждаться священным для
них торжеством. Такое учение, конечно может быть истолковано иудеями по
произволу".
Киарини замечает, что место из талмуда искажено в новейших изданиях с
намерением, чтобы не подать христианам подозрения, и затем продолжает:
"Оспаривать, что евреи во многих европейских землях, в исступлении сво-
ем, совершали этот бесчеловечный обряд - убиение христианских младенцев,
- значило бы вычеркнуть из страниц летописей несколько десятков событий
или случаев, во всей подробности описанных и со всею основательностью
доказанных; это значило бы разрушить и уничтожить несколько памятников,
сохраняемых некоторыми городами вместе с преданием об этом ужасном прес-
туплении; это значило бы, наконец, признать, без всякого к тому основа-
ния, лжесвидетелями людей, которые видели своими глазами если не самое
исполнение злодеяния, то по крайней мере несомненные к тому попытки. В
течении настоящего года (1827) евреи в Варшаве, для шутки, как они гово-
рят, поймали христианского ребенка и заперли в сундуке (из Велижского
дела также видно, что жиды спрятали и заперли пойманного ими ребенка в
сундуке), где он был отыскан. Но если рассудить, что это сделалось, как
обыкновенно, за день или два пред пасхой, и что евреи при этом окружили
и обеспечили себя всеми предосторожностями по наставлениям талмудистов,
то будет слишком трудно прикрыть такое действие личиною вовсе неуместной
шутки".
В архивах Министерства Внутренних Дел находится, доставленная одним
известным крещеным евреем, выписка из еврейской книги "Эц Хаим" (древо
жизни), писанной в XVII веке раввином Хаим, который жил в Польше. Пере-
водчик при сем случае заявил письменно, что обычай истязать христианских
детей действительно у евреев существует. Выписка эта или перевод служит
лучшим доказательством действительного существования описываемого обря-
да, ибо если уже раввин решился написать подобную вещь, не обинуясь, в
изданной им книге, то нельзя сомневаться, что найдутся изуверы, которые
в ослеплении своем будут готовы посягать на такое бесчеловечное зло-
действо. Вот перевод этой выписки: "Всякое животное сохраняет пос-
редством жизни известную частицу святости Всевышнего. А человек, кто бы
ни был, сохраняет этой святости при жизни ни более, нежели животное;
когда заколем животное, тогда отходит от него тень святости и обращается
в пользу того, кто в снедь это животное употребляет; но пока тень жизни
от животного еще не совсем отошла, то сохраняющаяся в нем известная час-
тица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так сказано в Св.
Писании и о человеке (Кн. Числ., гл. 14, ст. 9): "Они нам в снедь, отош-
ла от них тень их". Сие показывает нам намеками, что так как в них нет
