Напрасно возражают им слабые голоса, что у человека не только ум, что
у него есть душа, что именно в сердце у него та крепость, на которой ему
надо строить всю свою жизнь.
Но нет, они все свое внимание обращают к мысли и вызывают ее к празд-
ной, в сущности, деятельности в вопросах, давно уже решенных.
А спросили ли партийные руководители, спросили ли по настоящему, по
совести, у народа, чего он сам для себя хочет, что он сам считает для
себя благополучием? Нет, не спросили.
Огромный кусок мира - Россия - служит коммунистам в качестве объекта
их неугомонных опытов на ярмарке партийного тщеславия. Вся эта "народ-
ная" партийная политика - не более, как игра "в народец".
Большевики пришли к народу с готовыми планами переустройства жизни,
со своими собственными планами, а народ им был нужен не более как мате-
риал, из которого они могли бы лепить по этим планам "новый мир".
Чтобы не быть голословным, приведем две цитаты из сочинений Ленина, в
которых только политический слепец не заметит отношения партии к народу,
определяющееся утилитарными партийными запросами.
"Мы не можем строить власть, если такое наследие капиталистической
культуры, как интеллигенция, не будет использовано (разрядка наша -
В.С.)". Эту мысль В. И. Ленин повторял неоднократно. [31] "Мы", в данном
случае - явно не интеллигенция. Интеллигенция - миллионы людей - нужна
тем, кто скрывается за этим "мы" только для того, чтобы ее использовать.
Ну, помимо интеллигенции, есть еще классы. Крестьянство, например.
К весне 1921 года, по определению В. И. Ленина налицо было "недо-
вольство громадной части крестьянства". [32] Имеется в виду недовольство
политикой военного коммунизма начала 20-х годов
Спустя некоторое время. "Крестьянство находится теперь в таком состо-
янии, что нам не приходится опасаться с его стороны какого-нибудь движе-
ния против нас". [33] Очевидно, что и здесь "мы" и "нас" ничего общего
не имеют с народом.
На протяжении истории человечества кто только не выступал от имени
"трудовых масс", и кто только не являлся их "благодетелями". Теперь вот
- коммунисты, которые по словам их вождя, в народе видят скорее оппози-
ционную силу, чем союзника...
Революция, на фундаменте которой строится социализм, тем опаснее, что
ее горькая пилюля густо позолочена, что она к несчастному народу прихо-
дит под видом "друга", "избавителя". Революция, однако, не такой уж
"платонический бессребреник", а требует для себя за труды "мзды".
Что же она требует? - Очень многого. Она требует, во-первых, жертв
телом и кровью. Революция стремится к насильственному перевороту сущест-
вующего строя, а такие перевороты немыслимы без крови. Революция начер-
тала на своем знамени: "История человечества есть история классовой
борьбы". Для нее грубый материализм, требование желудка - единственный
фактор истории, почти исключительный кодекс жизни. В какую бы форму ни
выкристаллизовывалась революция - национальную или интернациональную -
она одинаково гибельна. [34]
Революция - это разрушение, разложение... вражда... борьба одного
класса против другого. [35]
Революция наполнена безумствами. Она умеет разрушать, а не созидать,
умеет вырывать с корнем, но не сеять. [36]
Высшая справедливость, на завоевание которой большевики скликали на-
род фабричными гудками и которую завоевывали, перетягивая через трупы
своих же русских собратьев, оказалась грудой обломков, хаосом, где бро-
дит оглушенный человек. "Жажду" - вот что испытывает он, хотя и не нахо-
дит в себе смелости сказать это вслух. "Жажду", потому что большевики
выпили из его души последнюю каплю божественной влаги.
Рай, который грезился большевикам и во имя которого они наматывали
кишки своих идеологических противников на свои кровавые штыки, а своих
единомышленников превращая в живой механизм, в номер такой-то - человека
в номер, - этот рай оказался призрачным, и уже в нем, этом мнимом раю,
надвигается новая революция, пожалуй самая страшная из всех революций -
революция Духа. [37]
Всякая революция есть плод беззакония. [38] А всякое предприятие, в
основу которого положено зло, лишено будущности или будущее его "еще бо-
лее ужасно, чем начало. "От злого начала злой конец бывает". [39] Исто-
рия полностью подтверждает это положение.
Мы твердо убеждены: грубая физическая (внешняя) сила является силой,
как таковой, для бессознательного животного, а не для интеллекту-
ально-духовного человека. "Мысль убивать нельзя" - известный всем афо-
ризм. Но кроме того мысль убить нельзя. И в этом, пожалуй еще больше ис-
тины.
Для духовного человека внешняя сила - бессилие. Во многих случаях для
него значительно действеннее обычное человеческое слово. Поэтому, если
человек сохранит то существенное, что отличает его от животного, если в
человеке не угаснет его специфическая, животворная мысль, если ему не
суждено, а мы в это твердо верим, прийти в это жуткое животное состоя-
ние, то "революция, основанная на насилии, лишена будущности". [40]
Прав ли В.С. Соловьев, ясно предвидевший ту пропасть, к которой дви-
галось русское общество его времени в своем общественно-политическом
развитии, покажет ближайшее будущее.
1) См. В. И. Ленин. Полнее собрание сочинении, т. 37, с 266.
2) См. Там же, т. 42. с. 254. "Чтобы управлять, надо иметь армию за-
каленных революционеров-коммунистов, она есть, она называется партией".
Да такая армия была. Сплоченная партийная организация, которая к этому
времени имела за плечами многолетний опыт кровавой борьбы и тысячи кро-
вавых операций.
3) Впервые его выразил 9 ноября 1917 года на заседании Бакинского Со-
вета Мешади Азизбеков. См. "Наука и религия", 1977. N 5, с. 17.
4) Известно, что Маркс все социальные революции образно называл локо-
мотивами истории. См. "Наука и религия", 1978, N 6, с. 7.
5) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 11, с. 103.
6) См. БЭС, изд. 3, т. 12, с. 550.
7) Ф. М. Достоевский. См. Л. Гроссман. ЖЗЛ. Достоевский, М., 1962. с.
440.
8) Амбарцумов Е. Гигант и пигмеи. "Литературная газета". 23 апреля
1980 г. N 17. с. 14.
9) С. Юткевич, Е. Габрилович. Горки, Поронино. Париж. "Литературная
газета". 23 апреля 1978 г. N 17, с. 8.
10) "Неделя". Середина октября 1979 г.
11) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 6, с. 73.
12) См. "Наука и религия". 1978. N 12, с. 20. 23.
13) Краткая История СССР. Ч. 2. М.. 1972. с. 53. См. также С. Кляц-
кин. На защите Октября. М.. 1965. с. 69.
14) Там же, с. 71-72.
15) Диктаторы и диктатуры, независимо от их нициональной принадлеж-
ности. непременно обладают чертами "фамильного" сходства, а отдельные
расхождения во фразеологии или тактике здесь ничего, по сути не меняют.
Ник. Савицкий. Антонио выбирает борьбу. "Литературная газета". 15 окт.
1980. N 42, с. 8.
16) Философский словарь под редакцией М. М. Розенталя. Изд. 3. М..
1975, с. 116.
17) Краткая история СССР. ч. 2. М.. 1972, с. 53. См. также: С. Кляц-
кин. На защите Октября. М., 1965. с. 71-72.
18) А. Кармен. "Команданте дос". "Комсомольская правда". 19 июля 1980
г. с. 3.
19) Краткая История СССР. Ч. 2. М., 1972, с. 53. См. также С. Кляц-
кин. На защите Октября. М., 1965. с. 69.
20) Вот доктор исторических наук В. Луконин - тот марксист. В его
представлении термин "революционный" и "насильственный" выступают как
прочные синонимы. См. его статью-предисловие к книге М. Семашко. "Маз-
дак". Повести черных и красных песков. Алма-Ата, 1974. с. 8.
21) Ф. Энгельс. Статья "Об авторитете".
22) Л. Либединская "С того берега". Повесть о Николае Огареве. М..
1980, с. 257.
23) Там же. с. 329-330.
24) Гам же. с. 330-331.
25) Там же, с. 332-333.
26) Там же, с. 335.
27) Там же.
28) "Церковные ведомости". 1918. N 17-18. с. 575.
29) В. Шульгин, 1920-й год. с. 146.
30) "Революционер забирается туда, куда ни один врач не проникнет - в
человеческое сознание". А. Кармен. "Команданте дос". "Комсомольская
правда". 19 июля 1980. с. 3.
31) Цит. по: "Наука и религия". 1967. N 2, с. 4.
32) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 45, с. 285. См. Снеги-
рева Э. А. Политическая переориентация Русского Православия в первое де-
сятилетие советской власти (1917-1927). Автореферат диссертация. Лен.
гос. унив-т им. А. Жданова. Л.. 1974. с. 13.
33) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 45, с. 285.
34) См. документы конференции "Ценре-Цион". 2 мая 1918 года. Москва.
Ю. Иванов. "Осторожно, сионизм!" с. 72-73.
35) Там же. с. 73.
36) Ж. Санд. Собрание сочинений, т.. 7. Л.. 1973, с. 559.
37) Ср. беседу на "Философских вечерах". Петербург, 1914 год.
Вельяминов - Ахундину, революционеру. А. Толстой. "Хождение по мукам".
М., 1976, с. 12.
38) Хомяков. См. М. Лебедев. "Взаимное отношение Церкви и государства
по воззрениям славянофилов". Опыт оправдания системы отделения Церкви от
государства. Казань, 1908. с. 211.
39) Евпирид. См. Аристотель. "Политика". М., 1911, с. 207.
40) В.С. Соловьев. "Духовные основы жизни". СПб.. 1897. с. 191.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Всякая революция - антиклерикальна. Это заложено в самой ее природе,
в тех, кто ее совершает, - людях корыстных, кровожадных, озлобленных,
людях нецерковных, и видящих в Церкви лини, "организацию", которая лиша-
ет их "львиной" доли материальных ценностей.
Если мы обратимся к документам той же "классической" французской ре-
волюции, то увидим, что нетерпимость к религии, ненависть к религии там
достигла чрезвычайно высокого уровня
"Надо уничтожить монахов, иезуитов и попов, нужно вырвать из их рук
наших детей и женщин, которых они воспитывают в невежестве и в ненависти
к социальной республике", - говорится в одном документе. [1]
Порой выдвигались самые животные предложения, вроде тою, что хорошо
бы запереть всех попов в соборе Парижской Богоматери и взорвать его. [2]
В одном из революционных клубов Парижа обсуждали вопрос "о пагубном
влиянии религии и о средствах к ее уничтожению" (заметьте, не борьбы да-
же, а к уничтожению). Собравшиеся признали необходимым упразднение всех
культов и аплодировали одной гражданке, заявившей, что она собственно-
ручно "прикончит свою дочь, если заметит, что та ходит в церковь" [3]
Три тысяча парижских революционеров, собравшись 10 марта и клубе Ре-
волюции, приняли резолюцию, в которой требовали "упразднения культов и
немедленного ареста попов, как сообщников монархистов, виновников войны
(1870-1871 гг между Францией и Германией - В.С.), и продажи их имущест-
ва" [4]
Необходимо отметить, что все эти речи, против попов и религии, произ-
носились в храмах. Дело в том, что многие из них, после ареста священни-
ков и прекращения богослужения, были превращены в постоянные помещения
для клубов.
Наряду с этим был взят под клуб и целый ряд еще функционировавших
церквей Взламывали склепы, вытаскивали из них трупы, оскорбляли образ
Христа, как будто не священные пристанища мертвых, а как будто Сын Марии
был покровителем лишь вельмож, - не убогих и малых сих. [5]
Пожалуй, наиболее "гуманной" была революция кубинская. Здесь, если
верить Ф. Кастро, твердо придерживались принципа, предусматривающего
уважение к религиозным верованиям каждого гражданина и к исполнению им
обрядов. Революция не захватывала церквей, не закрывала их, не пре-
пятствовала деятельности ни одного священника. [6] Но при этом необходи-
мо иметь в виду, что сама природа кубинской революции глубинно отлича-
лась от Октябрьской, а с Другой стороны кубинцы имели перед глазами пе-
чальный опыт предшествовавших ей по времени европейских революций и в
первую очередь той же Октябрьской. На чужих ошибках умные люди учатся.
