потому что имел наглость прямо в лицо оскорблять и издеваться над сту-
дентами.
Организовал этот цикл лекций (не без рекомендации митрополита Ювена-
лия, который находится с Б. С. Крыловым в весьма дружественных отношени-
ях) Совет по делам религии.
Что касается практики большевистского отношения к Церкви и к верую-
щим, то она шла своим чередом, независимо от законодательства.
Здесь уже не до бесплодных словопрений. Насилие, штык и пуля - вот
инструменты большевистской тактики в их "идеологической" борьбе против
Церкви. Кровь на ризах Церкви - вот след этого насилия.
1) Для жуткого явления местного (локального) понимания - имя декрета
советской власти сознательно применено. Такое же жуткое понятие - мест-
ное (частное) мнение, в понимании законодательства.
2) "Церковный календарь" на 1927 год, с. 48
3) Там же, с 48-49
4) См. Бюллетень НКВД N 10 от 1923 года.
5) См. Собрание узаконении. 1923 г. N72-73, ст 699
6) "Церковный календарь на 1927 год", с 49
7) Там же.
8) Там же
9) Циркуляр НКФ, 2 января 1925 года, N 463 См. "Церковный календарь
на 1927 год", с. 49-50. См. также: Гидулянов П. В. Отделение Церкви от
государства. Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений. М,
1926, с. 210
10) "Церковный календарь на 1927 год", с. 52.
11) Там же. с. 60.
12) "Церковный календарь на 1923 год", с. 37.
13) Там же
14) "Церковный календарь на 1927 год", с 60.
15) Там же, с. 47
16) Разъяснение V Отдела НКЮ. 19 августа 1924 года. См. там же
17) "Церковный календарь на 1927 год", с. 44
18) Там же, с. 44.
19) Там же, с. 43
20) Там же
21) "Церковный календарь на 1923 год", с. 38.
22) "Известия" 18 4 1924 г. См. "Церковный календарь на 1923 год", с.
40.
23) "Революция и Церковь". 1924. N 1
24) "Труд" Июнь 1923 г. См. "Церковный календарь на 1923 год", с 43
25) Скажут, что это маловажно. Нет! Не маловажно! Это значит, что
правительство не может найти грамотных людей для редакции своих законов.
Это значит, что оно дозволяет писать законы, которые для целого народа
должны быть ясны, как дважды два, людям, не знающим отечественного языка
"Это явление страшное, которое приводит в трепет за будущность, ибо но-
сит на себе печать бездарности" (Огарев в статье, анализирующей манифест
императора по случаю коронации. "Полярная Звеза") См. Л. Либединская.
"С того берега" Повесть о Николае Огареве. Изд полит лит-ры 1980, с. 154
26) Высказывания лектора приведены дословно по магнитной записи.
27) По общепринятым редакционным представлениям, в сложных предложе-
ниях, связанных союзом "не только но" на составную часть, к которой от-
носится "не только" приходится не более 40% смыслового значения.
КРОВАВЫЙ ПУТЬ
УБИЙСТВА
"Ни один священник, епископ и т.д. не был и никогда не будет аресто-
ван только за то, что он - духовное лицо" [1] - бесстыдно заверяли
большевики русскую и международную общественность в 1918 году. Так же
утверждают коммунисты и сегодня. Но человек, мало-мальски знакомый с
действительным положением вещей, воспринимает это елейное заявление, как
печальную иронию и издевательскую насмешку.
Да, действительно, в первое послереволюционное время в тюрьмах томи-
лось не так уже много церковных людей, потому что священнослужителей ча-
ще всего не арестовывали, а расстреливали.
Религиозные объединения, по представлению большевиков того времени, -
это единственные легальные организации, впитавшие в себя все враждебные
им элементы. [2]
Мир религии они с самого начала воспринимали как один из главных про-
тивников на пути достижения своих целей. И потому они с тем большей бес-
компромиссностью взялись за разрушение всего, что связано с религией.
[3]
"Очень большую и активную роль в этом сборище всех антисоветских вра-
жеских организаций, возглавляемом международным фашизмом, - писал один
советский автор, даже спустя 20 лет, - играли и играют духовенство, цер-
ковники всех мастей - попы, монахи, муллы, раввины и сектантские вожаки
Смертельно ненавидя советскую власть... религиозные мракобесы стали на
путь создания контрреволюционных организаций для борьбы против советской
власти... Духовенство раскинуло по всему Союзу целую сеть контрреволюци-
онных шпионских гнезд". [4] Такое отношение государства к религии и
Церкви давало государству основу для неограниченных репрессивных мер
против всего церковного.
В стране "победивших рабочих и крестьян" религии была объявлена вой-
на, участие в которой должны были принять все "сознательные пролетарии
нашей страны" [5]
И большевики принялись бороться с религией "по-настоящему". [6]
"... В те дни строительства и битв,
Вопросы все решая просто,
Мы отрицали старый быт
С категоричностью подростков...", - писал впоследствии Ярослав Смеля-
ков в поэме "Строгая любовь".
Матрос Кранов из Калуги в те дни приезжал в редакцию журнала "Револю-
ция и Церковь" с письмом (стихи), в котором вообще предлагал просто-нап-
росто "упразднить религию" [7] (довольно явственной рецидив французской
революции - см. выше).
Монархия, религия. Церковь и все тому подобное, - это была эпоха,
"ушедшая на свалку истории", как выражались в среде большевиков. [8]
"Эксплуататоры (к которым во всех случаях относили и Церковь - В.С.)
разбиты, но не уничтожены", [9] - писал Ленин, явно призывая к их унич-
тожению. Советы очень скоро пришли к выводу, что с "религией нельзя бо-
роться только декретами". [10]
"Мы разбили и уничтожили в октябре всю старую государственную машину,
- писал в это время организатор всей антирелигиозной кампании С. П. Кра-
сиков, - мы уничтожили старую армию, старые суды, школы, административ-
ные и другие учреждения и создали и создаем свои, новые. Этот процесс
трудный... мы делаем ошибка... Однако оказывается, что сломав всю старую
машину классового угнетения тружеников, всю эту помещичью жандармерию и
т.д., мы Церковь, которая составляет часть этой старой государственной
эксплуататорской машины, не уничтожили (разрядка наша - В.С.). Мы лишь
лишили ее государственного содержания... лишили ее государственной влас-
ти. Но все же этот обломок старой государственной помещичье-капиталисти-
ческой машины сохранился, существуют эти десятки тысяч священников, мо-
нахов, митрополитов, архиереев. Почему же с такой незаслуженной ею осто-
рожностью отнеслась советская власть к этому обломку старой машины? [11]
Принялись крушить этот обломок.
Пещерная ненависть к религии родила у большевиков жуткий психологи-
ческий рецидив первых веков христианства: "Ко львам христиан", "верующих
к стенке".
Некрасовские слова - "дело прочно, когда под ним струится кровь" [12]
- сказанные в совершенно другом смысловом контексте, большевики подсоз-
нательно восприняли и осуществили в своей "церковной" политике.
...В дни работы Поместного Собора сведения о чрезвычайных происшест-
виях в связи с осуществлением декрета об отделении Церкви от государства
на практике получали и рассматривали на самом высоком уровне. Но в мате-
риалах Собора сохранилось не так уж много случаев ареста клириков и
епископов. Зато в сведениях об убийстве священнослужителей недостатка не
было.
В дни революции в Севастополе был убит священник Чефранов. [13] Его
вывели из храма, и тут же, на паперти расстреляли. Тело священника не
было найдено. Вероятно, его выбросили в море. [14]
Уже в первые месяцы после революции в Царском Селе в Петрограде убит
протоиерей Иоанн Кочуров. Соборный совет по этому случаю постановил осо-
бой грамотой известить православное население о подвиге о. Иоанна и дру-
гих, "во дни междоусобицы претерпевших мученическую смерть". [15]
3 ноября расстрелян священник в г. Вытегры.
11 декабря 1917 года, как сообщали "Курские Епархиальные ведомости",
в Белогорской мужской пустыни был убит иеромонах Серафим. [16]
Начало 1918 года. Никогда еще, как писали "Церковные ведомости", пер-
вые дни нового года не проходили в Петрограде в таком подавленном состо-
янии, как в этом году. Ожидали созыва Учредительного собрания. Но тре-
вожно себя чувствовали как те, кто смотрел на него, как на своего лично-
го врага, который явился для того, чтобы передать в нежелательные руки
власть в стране, так и те, кто видел в нем единственную надежду на спа-
сение России.
Все одинаково чувствовали, что 5 января и в последующие дни около Уч-
редительного собрания произойдет нечто роковое и страшное. Это пред-
чувствие большевики не обманули.
В день открытия собрания обильно пролилась кровь народа. Массовые де-
монстрации, направившиеся со всех концов города к Таврическому дворцу
приветствовать этот форум народных представителей (именно! как ни непри-
ятно кому-нибудь это признать) были встречены красногвардейцами
стрельбой из ружей и пулеметов.
Стрельба по безоружным толпам народа, в составе которых было много
рабочих и солдат, производилась отчасти с крыш зданий, точно так, как
это делали в свое время приспешники Протопопова в дни февральской рево-
люции. [17]
Чтобы смягчить впечатление от расстрелов мирных безоружных людей.
Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов вынес постановление о
позоре самосудов, а военная власть издала постановление, запрещающее
употреблять оружие против мирных демонстраций. Людям от этого не легче.
9-го января огромные демонстрации во время похорон жертв расстрела
5-го января, в которых участвовали рабочие многих фабрик в Полном соста-
ве, отдали последний долг погибшим от кровавых рук красногвардейцев и
матросов. [18]
В Александро-Невской Лавре 19-го января 1918-го года красногвардейца-
ми был убит священник Петр Скипетров. Кончина о. Петра - это лишь одно
из печальнейших событий, происшедших в эти Дни в столичной Лавре. На
Смоленском кладбище лежат 40 священников, закопанных живьем.
В Москве тоже не обошлось без пролития народной крови. Во время одной
из манифестаций вооруженные пулеметами и броневыми автомобилями красног-
вардейцы и солдаты открыли беспорядочный огонь по направлению к Иверским
воротам. Публика в паническом ужасе бросилась бежать в разные стороны,
многие ложились на землю, а другие бежали по их телам. Стрельба переки-
нулась на соседние кварталы. Красногвардейцы стреляли в народ, по окнам
домов, особенно гостиниц. Пострадало несколько сот человек, убито свыше
30 человек. [19]
"Голос духовенства и мирян Черниговской епархии" отмечал, что сведе-
ния о диких грабежах и насилиях поступали из самых различных мест епар-
хии. В начале января три грабителя ворвались в дом священника с. Янжу-
ловки, Новозыбковского уезда, отца Неаронова. Требуя денег, грабители
изрубили священника саблями до полусмерти, отрубили руку матушке, а ре-
бенка на глазах родителей закололи штыками. Один из грабителей был схва-
чен местными крестьянами и предан смерти. Другие грабители скрылись.
[20]
Протоиерей П. И. Сербиков, член Собора, на пленарном заседании 22-го
января 1918-го года, [21] когда возвратившиеся с мест после длительного
перерыва в работе Собора делегаты делились страшными впечатлениями с
мест, отмечал мужество Таврического архиепископа Димитрия, который перед
лицом смертельной опасности отпевал отца Михаила Чефранова (см. выше),
убитого матросами только за то, что он напутствовал Святыми Тайнами при-
говоренного к смерти. [22]
Архиепископ Димитрий распорядился записать имя отца Михаила Чефранова
в помянники каждого храма епархии на вечное поминовение. Интересно,
как решение священнослужителей епархии - исполнят это распоряжение Епис-
копа?
Протоиерей П. И. Сербиков в своем выступлении на заседании Собора в
этот день подробно рассказывал о том, как в январе, после захвата Симфе-
