польской епархии Волоцкого, еще одного священника этой же епархии, а
также священника Елисаветской губернии Казанского. [39]
Хотя основная волна озлобления, умело возбуждаемого в потерявших со-
весть "товарищах", была направлена против Православной Церкви, но заде-
вала она и другие христианские исповедания. В "Новых ведомостях" за 5-ое
февраля сообщалось о таком случае.
В воскресенье утром в Петрограде из Обуховской больницы по Введенско-
му каналу направлялась похоронная процессия католиков. Не успела процес-
сия достигнуть Загородного проспекта, как какие-то неизвестные лица
открыли стрельбу по сопровождавшему процессию католическому священнику.
В группе людей, следовавших за гробом, поднялась паника. Все в ужасе
бросились врассыпную. Стрельба продолжалась 10 минут и прекратилась с
появлением солдат Семеновского полка. Солдаты увидели труп ксендза, в
руках у которого было зажато распятие На снегу лежало четверо раненых.
[40]
Собор принял несколько предложений особой комиссии, в связи с гонени-
ями на Церковь, из которых первое определяло назначить особый день для
соборной молитвы об убиенных за веру и Церковь Таких очень много, но до-
кументальные данные к этому времени были получены лишь из семи епархий.
Молитвенные возношения на заупокойной литургии (совершенной самим
Патриархом Тихоном 31-го марта в храме Московской духовной семинарии в
сослужении архиепископов: Симбирского Вениамина, Могилевского Константи-
на, епископов: Астраханского
Митрофана, Камчатского Нестора, 10-ти архимандритов и многих Протоие-
реев) и на панихиде произносились в такой форме:
"О упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную, убиенных:
Митрополита Владимира
Протоиереев: Иоанна, [41]
Петра, [42]
Иосифа, [43]
Павла [44] и чад его,
Игумена Гервасия, [45]
Иереев Павла, [46]
Петра, [47]
Феодора, [48]
Михаила, [49]
Владимира, [50]
Василия, [51]
Константина, [52]
Иеромонаха Герасима, [53]
Диакона Иоанна, [54]
Послушника Антония, [55]
Раба Божия Иоанна [56] и многих священного, иноческого и мирского чи-
на, их же имена Ты, Господи, веси". [57]
1918 год - год, обильно политый кровью рядовых священнослужителей,
епископов. Газеты того времени сообщали, что в различных местах при
расправах красногвардейцев над местным населением погибали мученической
смертью служители алтаря.
Настроение и отношение ко всему и всякому, что не входило в узко-дог-
матический партийный круг большевиков, достаточно ярко выразил матрос
Железняков на съезде Советов рабочих и солдатских депутатов (откр. 11-го
января 1918 года). Он сказал, что большевики готовы расстрелять не
только 10. 000, но и миллион народа, чтобы сокрушить всякую оппозицию.
[58]
А будущий соратник Дзержинского чекист Рогов в своем дневнике того
периода записал: "Одного не пойму: красная столица и церковный звон?!
Почему мракобесы на свободе? На мой характер: попов расстрелять, церкви
под клуб - и крышка религии!" [59]
Характер у большевиков (особенно по отношению к Церкви) у всех одина-
ков.
1) "Известия ВЦИК". N 18(382) от 11 июня 1918 г.
2) М. В. Попов. "Церковь в годы реакции и революции". ОГИЗ РСФСР.
Иванов, 1931 г., с. 6.
3) "Наука и религия". 1978. N 10, с. 44.
4) Д. В. Дягилев. "Церковники и сектанты на службе контрреволюции".
ОГИЗ. Челябгиз. 1939, с. 7.
5) Левичев. "Под маской религии". Брошюра. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 3.
6) В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 44, с. 146.
7) "Наука и религия". 1977. N 7, с. 19.
8) Там же. N 9, с. 67.
9) Ленин. "Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата". Пол-
ное собрание сочинений, т. 39, с. 280.
10) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 3.
11) Там же.
12) "Наука и религия". 1977. N 2, с. 33.
13) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбож-
ник". М., 1931, с. 18. См. также: "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с.
159.
14) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
15) Там же, N 2, с. 87: М. 13-14. с. 434.
16) Там же, N 2, с. 102-104.
17) Там же, N 1, с. 48.
18) Там же, с. 48, 50-55.
19) Там же, с. 51.
20) Там же, N 9-10, с. 372-377.
21) Там же. Перерыв в работе Собора, вызванный октябрьскими революци-
онными событиями, длился до 20 января 1918 года. В этот день Собор начал
свою деятельность частным собранием, а 22 января налицо уже был законный
кворум,
22), "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
23) Видимо, не стоит пояснять, что означает выражение "взять на муш-
ку"?.
24) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.
25) Там же, N 5, с. 179.
26) Цит. по: Л. Регельсон. "Трагедия Русской Церкви". 1917-1945 гг.
Париж, 1977, с. 42.
27) Б. В. Титлинов, проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое".
Пг" 1924, с. 129-130.
28) "Церковные ведомости". 1918. N 15-16, с. 503.
29) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге". Изд. "Безбож-
ник". М., 1931, с. 22.
30) "Церковные ведомости". 1918, N 19-20, с. 626-627.
31) Там же. N 23-24, с. 711-713.
32) Там же. N 15-16, с. 503, 523.
33) Положение священнослужителей в то время было трагично в своей
безвыходности. С одной стороны им запрещалось принимать всякое участие в
политике, а с другой, тот кто не интересовался политикой, был нейт-
ральный. Нейтральных же всех советская власть расстреливала как врагов
народа.
Очень правдиво это отражено у А. Толстого:
"- Я никогда не интересовался политикой... (Телегин - Рублеву)
- Это как так, - не интересовался? - Рублев весь взъерошился, углова-
то повернулся к нему. - А чем же ты интересовался? Теперь - кто не инте-
ресуется - знаешь кто? - Он бешено взглянул в глаза Ивану Ильичу. -
Нейтральный.... враг народа". А. Толстой. "Хождение по мукам". М., 1976,
с. 236.
34) "Церковные ведомости". 1918, N 23-24, с. 711.
35) Там же. N 9-10, с. 372; N 15-16, с. 523.
36) Там же, с. 503, 523.
37) Там же. N 9-10, с. 380.
38) Там же. N 2, с. 102-104.
39) Там же. N 15-16, с. 519.
40) Там же. N 5, с. 202.
41) Иоанн Александрович Кочуров. Петроградская епархия.
42) Петр Иоаннович Скипетров. Петроградская епархия.
43) Иосиф Смирнов. Костромская епархия.
44) Павел Александрович Дернов. Город Елабуга. Вятская епархия.
45) Игумен, Брянского Успенского Свенского монастыря.
46) Павел Кушников, село Бельское, Устюжского уезда Новгородской
епархии. Расстрелян по распоряжению местного исполкома.
47) Петр Покрывалов. Тульская епархия.
48) Феодор Афанасьев. Орловская епархия.
49) Михаил Чефранов. Севастополь. Таврическая епархия.
50) Владимир Ильинский. Костромская епархия
51) Василий Углянский. Симферопольская епархия
52) Константин Снятковский Владимирская епархия
53) Иеромонах Брянского Успенского Свенского монастыря
54) Иоанн Касторский. Костромская епархия
55) Послушник Брянского Успенского Свенского монастыря
56) Иоанн Павлович Перебаскин, смотритель Солигаличского духовного
училища
57) "Церковные ведомости" 1918 М. 15-16, с 518-519
58) Там же. М. 2, с. 115.
59) Глеб Алехин "Белая тьма" Лениздат., 1971, с. 319
АРЕСТЫ
Насилие было отчаянным. Сопротивление - тоже. Под этой ширмой нача-
лись аресты епископов, священников и мирян.
Известно, что только в 1922 году по инициативе Ленина была создана
советская прокуратура. И лишь в 1923 году - принят уголовный и уголов-
но-процессуальный кодекс. [1]
До этого советское "правосудие" опиралось не на "закон", а на "рево-
люционное правосознание". [2] Конец 1917-го, 1918-го и половина 1919-го
года - период "революционных судов", которые в большинстве случаев за-
канчивались вышкой. Термин "со всей строгостью революционного суда" оз-
начал расстрел.
Большевики, в данном случае, не были оригиналами. Они лишь с завидной
последовательностью скопировали ситуацию французской революции, где
главным орудием террора и являлся революционный суд. Он решал дела без
лишних формальностей, приговаривая к смертной казни на гильотине часто
на основании одних лишь подозрений. [3]
Революционный суд периода французской революции приговаривал к смерт-
ной казни ежемесячно сотни и тысячи "подозрительных", уличенных в проти-
водействии Конвенту. [4]
Наиболее удачно, кажется, большевистский революционный суд (как,
впрочем, и любой другой, революционный) характеризует одно слово - "са-
мосуд".
Вот этот самосуд и гулял по советской России до середины 1919-го года
под штыком кого угодно: кто или был революционером действительным, или в
корыстных целях прикрывался революционными фразами - красногвардейцев,
солдат всех родов, матросов, уголовников...
В 1919-м году эти "самосуды" перешли в руки состоявших на месячном
жаловании членов Чрезвычайных комиссий (Че-Ка, "Чрезвычайка"); "мировой
пожар", "мировой оркестр" все заметнее начинали подчиняться коммунисти-
ческим пожарным и дирижерам; приобретение мира стало превращаться в ор-
ганизованное-директированное разрушение. [5]
Тот, кого миновал расстрел, не мог избегнуть ареста. Любой бандит,
имевший оружие и носивший красную ленту на картузе или в петлице, мог
безнаказанно арестовать архиерея, священника, произвести обыск (все это
без всяких ордеров и санкций), "социализировать" их ценности и вообще
делать с ними все, что угодно.
Впрочем, это характерно и для последующих лет: и в МУРе, и в УГРО бы-
ли всегда следователи, которым безразлично было, кого сажать, за что са-
жать, зачем сажать, - лишь бы сажать. [6]
Итак, 1918-й. "Псковская воля", орган социалистов-революционеров, со-
общала об аресте в первый день Рождества Псковского епископа. Преосвя-
щенного Евсевия.
7-го января 1917-го года в покои епископа Евсевия явился наряд воен-
но-революционного комитета, предъявивший ордер на арест "того священни-
ка, который за Литургией в день Рождества Христова произнес погромную
речь". В это время в гостиной архиерея присутствовали двое священников и
псаломщик, только что возвратившиеся из церкви.
- Кто из вас говорил погромную речь? - обратились с вопросом солдаты.
- Проповедь в соборе говорил миссионер, - ответил епископ Евсевий.
- Где он? - осведомились солдаты.
- Здесь его нет.
- Ну, так где он живет? - Все отозвались незнанием.
- В таком случае мы арестуем вас, - обращаясь к архиерею, заявили
прибывшие.
- Я же архиерей, а не миссионер, - пытался убеждать епископ Евсевий.
- Все равно...
- Да как все равно: у вас и ордера на мой арест не имеется.
- Ну, нечего дурака валять, - решительно заявили посланцы военно-ре-
волюционного комитета.
Во время препирательства один из присутствовавших священников позво-
нил в главное управление милиции и сообщил, что в архиерейские покои
явились солдаты, которые грубо обращаются с архиереем и т.п.
Священнику показался подозрительным предъявленный ордер, подписанный
6-го января, а арест налагался за проповедь в рождественскую литургию.
Из милиции был командирован народ, который арестовал солдат. Но вмес-
те с ними был арестован и епископ Евсевий. Его доставили в военно-рево-
люционный комитет для допроса. [7]
"Томский церковно-общественный вестник" повествовал о событиях в Омс-
ке.
Со 2-го февраля Омск жил в очень тревожной атмосфере. В связи с дек-
ретом об отделении Церкви от государства большевики предъявили местному
епископу требование, чтобы все управление консистории, вместе со здани-
ем, делами, инвентарем и имуществом он передал в их распоряжение. Потре-
бовали так же, чтобы он очистил свои покои для размещения в них больше-
вистских учреждений.
Народная молва пошла дальше. Прошел слух, что большевики хотят в од-
