тогда, когда инициатива уравнивания исходит от имущих, которые пос-
редством жертв и ограничений осуществляют принцип равенства, принцип
справедливости сохраняется. Напротив, требование равенства, которое про-
возглашается революционерами, тем более, когда оно сопряжено с кровавыми
жертвами миллионов людей, вытекает далеко не из справедливости, а из
алчности и зависти. Если стыдно дрожать над своими вещами, то еще пос-
тыднее завидовать богатым. Впрочем, о совести в то время предпочитали не
говорить.
Конечно, нельзя не видеть утопии во взгляде на этот предмет в предс-
тавлениях западноевропейских утопистов, но нельзя, в то же время, не за-
метить большую социальную и просто человеческую правду в них.
Разве можно уравнивать на чашках весов нравственности благородное
чувство сознательной жертвы своим благосостоянием во имя всеобщего рав-
ноправия во всех сферах жизни, исходящее со стороны имущих, в данном
случае, с теми позорными душевными порывами простого народа, которые и
нельзя иначе классифицировать, как зависть, жадность и прочие подобные
им пороки, когда он добывает себе это равноправие с оружием в руках, це-
ной крови тысяч людей, ценой многих человеческих жизней!?
Было бы ошибкой, конечно, отрицать революционные преобразования в
корне. Даже те самые утопические мысли о преобразовании общества могли
бы на определенном уровне развития человеческого сознания найти себе ре-
ализацию в такой же революционной форме. Термин "революция" носит не
кровавый характер событий, какой смысл приобрел он в результате револю-
ции Октябрьской, а временный признак, и не более.
Принцип действования "цель оправдывает средства" - глубоко ложен в
своем существе, он годится разве что диким варварам, и менее всего он
оправдывается в области, сопряженной с нравственными категориями, даже
если ценой злодеяний достигается добро. [21]
Обагренное кровью, это добро теряет свою чистоту и привлекательность
в каждой душе, сохранившей способность осознанной дифференциации этих
полюсно-противоположных, но иногда до неузнаваемости хитросплетенных
нравственных категории.
Кроме того, если говорить о действительной справедливости, то она,
как было отмечено выше, наоборот, требует не равенства, а неравенства.
Это Французская революция 18 века провозгласила и распространила
вредный предрассудок, будто люди от рождения или от природы "равны" (в
социальном смысле) и будто вследствие этого со всеми людьми надо обхо-
диться "одинаково". [22]
Этот предрассудок естественного равенства является главным пре-
пятствием для разрешения проблемы справедливости, поскольку сущность
справедливости состоит именно в неодинаковом отношении к неодинаковым
людям. [23]
Цели, ради которых совершалась русская революция (уравнение людей в
имущественном отношении) оказались призрачными: даже в бесклассовом об-
ществе не замедлило произойти расслоение людей по принципу обеспеченнос-
ти. Сама жизнь диктует девственно-справедливый принцип неравенства. Бо-
гатые и бедные всегда существовали и в одном и том же классе.
Справедливость требует неравенства для неравных, но такого нера-
венства, которое соответствовало бы неравенству людей. [24] Справедли-
вость есть как раз искусство неравенства. [25] Справедливо, когда исхо-
дят не с позиции "для всех", а с позиции - "для каждого в особенности".
Поскольку безумно искать справедливости в ненависти (ненависть за-
вистлива), то также безумно искать ее и в революции, потому что револю-
ция вся пронизана ненавистью и местью: она слепа, она разрушительна, она
враг справедливого неравенства, она не чтит "высших способностей" (Дос-
тоевский Ф. М.). [26]
Для изживания имущественного дисбаланса из жизни необходимо идти не
по пути насилия, а по пути неуклонного пересоздания самих себя в направ-
лении роста справедливости, добра и искоренения человеконенавистнических
тенденций. Это относится к обоим революционным группам, указанным в на-
чале главы.
Да и стоило ли изыскивать пути? Ведь все это уже было.
То, что не удавалось ни одному из социалистов-утопистов, в полноте
было достигнуто первохристианскими общинами. [27]
"Все верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и
всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого". (Деян.
2, 44-45).
"У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ни-
чего из имения своего не называл своим, но все у них было общее.
Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели зем-
лями или домами, продавая их, приносили цену проданного. И полагали к
ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Так, Иосия... у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и
положил к ногам апостолов" (Деян. 4, 32, 34-37).
"В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них, по
имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет ве-
ликий голод, который и был при кесаре Клавдии;
Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие
братьям, живущим в Иудее,
Что и сделали, пославши собранное к пресвитерам через Варнаву и Сав-
ла" (Деян. 11, 27-30).
"При сборе же для святых поступайте так, - советует коринфянам ап.
Павел, - как я установил в церквах Галатийских:
В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает,
сколько позволит ему состояние" (I Кор. 16, 1-2).
Ну, чем не коммунизм? Идеальный и бескровный.
Среди христиан первых веков действительно господствовало равенство,
братство, любовь, мир, счастье, равномерное распределение материальных
благ, потому что все это было освящено верой в Бога Любви и все было
проникнуто беспредельной любовью, а не принципами борьбы классов, взаим-
ной ненависти, самоистребления, теми пустозвонными лозунгами, к которым
неизбежно был сведен диалектический материализм.
И если бы человечество на пути своих общественных и культурных иска-
ний последовало бы примеру первых христиан и простому, но высочайшему
нравственному закону Христа - любви, всепрощения, смирения, кротости,
мира, - на земле бы давно наступило преддверие рая. [28]
1) Кто-то из французов утверждал немного по-другому: революцию гото-
вят идеалисты, совершают фанатики, а пользуются ее плодами - подлецы. Но
это уже подход с другой стороны. Довольно справедливый, кстати.
2) 2 ноября 1917 года участники церковной делегации в Московский ре-
волюционный комитет перед зданием президиума Моссовета пытались угово-
рить красногвардейцев не обстреливать Кремль.
- Что нам ваши святыни? - отвечали на это революционеры. - Нам нет
дела до Бога, до святынь: нужно здесь, на земле устроить порядок, чтобы
быть сытыми. См. "Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет". 1917-1932.
М., 1932. с. 122.
С другой стороны, если говорить о социальных причинах и исторических
корнях русской революции, в которых так охотно копаются и нагло извраща-
ют историческую правду левые историки-ленинцы, ослепленные псевдонаучной
марксистской диалектикой, можно заметить, что они, т.е. причины, привед-
шие Россию к созревшей и разрешившейся революционной ситуации, были да-
леки от внутренних, самобытных запросов русского духа и несли в себе
ядовитое, а впоследствии и всесокрушающее начало в первую очередь запад-
ных вольнодумцев XVIII-XIX веков, совершенно отвергнувших авторитет ка-
толической (и всякой!) Церкви и провозгласивших самого человека первой и
последней критико-юридической инстанцией в вопросах всех сфер человечес-
ких отправлений.
3) Платон. "Государство". 464а. Цит. по Аристотель "Политика". М.
1911, с. 209.
4) Ф. М. Достоевский. "Бесы". Собрание сочинений, т. 7. М, 1957
5) Под словом "низких" нет необходимости понимать поголовную безгра-
мотность или безнравственность или еще что-либо подобное, что все же
частично нельзя и отрицать, а скорее именно ту самую обездоленность и
бесправность этой общественной группы, о которой говорят во всех учеб-
но-исторических пособиях, т.е. в общепринятом смысле. Ср.: "Мы - нищие, и
некультурные люди Не беда" (В. И. Ленин в предисловии к книге Скворцо-
ва-Степанова "Электрификация РСФСР в связи с переходной фазой мирового
хозяйства". Полное собрание сочинений, т. 45, с 666-667) Себя-то Ленин
зря сюда причислил. Это он-то нищий?
6) Аристотель. "Политика". М., 1911, с 119 (111, 6).
7) Св. Иоанн Златоуст. "Творение". Т. 1. СПб., 1898 Слова о свя-
щенстве. Слово 3, с. 440. Ср. притчу о несправедливом должнике (Лк. 18,
23-35)
8) Аристотель. "Этика". СПб., 1908, с. 88.
9) Там же, с. 94.
10) Там же, с. 101.
11) Там же.
12) Там же, с. 105.
13) Там же, с. 87.
14) Аристотель. "Политика". М., 1911, с. 210 (V. 2. 4)
15) Там же.
16) Там же, с. 393.
17) Там же.
18) Материалисты Древней Греции. М., 1955, с 45
19) Аристотель. Ук. соч. Том II.
20) "Он (Дарвин) вполне разделял утверждение, что из всех различий
между человеком и другими (?) животными, самое значительное состоит в
нравственном чувстве, которое он, с своей точки зрения, считает не при-
обретенным, а прирожденным человеку". Дарвин. "Происхождение человека и
половой подбор". Начало 2-й главы. См. В.С. Соловьев. "Оправдание доб-
ра". СПб., 1899, с. 52.
21) Руководители русского народа тогда не понимали и, как думали не-
которые, никогда не поднимутся на уровень осознания, где становится яс-
ным, что никакие экономические выгоды, достигаемые ценой жизни человека,
не стоят этой жертвы. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция
1918-1920 гг. и интервенция (очерки и материалы)". Изд-во общ-ва "Без-
божник". М. 1930, с. 101-102
22) Впервые полное равенство всех граждан в основу желательного госу-
дарственного устройства положил Ж.Ж. Руссо. Особенно выразительно эта
идея прослеживалась в программе бабувистов, выступавших за "республику
равных - единую управляемую из единого центра, общенациональную коммуну"
(Грахт, Бабер)
24) Ильин И.А. "Поющее сердце". Книга тихих созерцаний Мюнхен. 1958.
с. 13.
24) Там же, с. 14
25) Там же
26) Там же, с. 15
27) Ж. Санд - прямо называет первых христиан коммунистами, в лучшем
смысле этого слова. См. "Собрание сочинений", т. 7, Л, 1973, с 155
28) Баторевич С., свящ., "Пойдем за Христом" Варшава. 1935, с 9
НАША РЕВОЛЮЦИЯ
Российский революционный случай превзошел все исторические прецеден-
ты. Партия большевиков в России взяла на себя ответственность за судьбы
всей страны и народа, крикливо предлагая осчастливить даже весь мир. Ра-
зумеется, тем, что отнимет достояние богатых и поровну ("справедливо")
разделит его между бедными.
Началась гигантская по масштабам и кровожадности "экспроприация
эксплуататоров". [1] Основной движущей силой при этом были коммунисты.
Не просто так Ленин называл их армией. [2] Армия, как известно, всегда
одной из главных функций имела жестокое, насильственное подавление вся-
кой оппозиции.
Был выдвинут лозунг: "Не останавливаться на полумерах, а принимать
самые решительные действия при переходе власти к Советам". [3] И комму-
нисты действовали.
По русской земле помчался гигантский кроваво-красный "локомотив исто-
рии". [4] Колеса этого локомотива беспощадно давили собой многочисленные
многовековые ценности русского народа.
Но "машинисты" локомотива меньше всего обращали на это внимания. Для
них наступил праздник. Кровавое вооруженное восстание "для угнетенных и
эксплуатируемых" - всегда праздник [5] а для коммунистов, кроме того, -
искусство. [6]
Революционеры - все эстеты, но правда у них немного своеобразный под-
ход к искусству (у них ко всему своеобразный подход, это в высшей степе-
ни оригиналы).
Пожар, например, во время парижской коммуны, есть чудовищность, одна-
