"Мы убедились, что у вас существует свобода вероисповедания" (гене-
ральный секретарь Народного Совета по делам ислама Малайзии Дата Хаджи
Бин Панджаг Ариса). [13]
Здесь сознательно приведены высказывания и имена их авторов: недобро-
желателей надо знать в лицо. Эти люди - враги верующих людей Советского
Союза. Сознательно или подсознательно - вопрос другой. Это благодаря им
и им подобным Советы могут безнаказанно упрекать авторов, справедливо
пишущих, что "свободы совести, как ее понимает весь культурный мир и ря-
довой советский человек, в СССР нет". Это благодаря им советские идеоло-
ги не без успеха камуфлируют отсутствие свободы совести в нашей стране
перед зарубежными гостями, а то переходят в контратаку.
Просоветские заявления зарубежных гостей позволяют Советам парировать
обвинения, исходящие от западных независимых авторов, об отсутствии сво-
боды совести в СССР, школярским контрвопросом: "А бывал ли автор в нашей
стране, видел ли он, как у нас ущемляются права верующих? И как он может
объяснить, что те представители зарубежных Церквей и туристы, которые
были в СССР и посещали богослужения, придерживаются иной точки зрения?
". [14] Ах, как много вредят нам эти туристы и гости, либо бесконечно
наивные, либо порочно-лукавые, судя по их заявлениям.
Что может увидеть из церковной действительности зарубежный гость, ко-
торый не удовлетворяется тем, что ему показывают из окошка, а выходит на
искусно отделанный уголок советской действительности? - Ровным счетом
ничего.
Ему не дают возможности даже заговорить с простым верующим. Надо было
видеть, какими уничтожающими взглядами смотрели "мальчики" из КГБ на
старушку, с которой попытался заговорить живо интересовавшийся русской
церковной жизнью король бельгийцев Бодуэн во время пребывания в Трои-
це-Сергиевой Лавре в Загорске. Но королю ведь не откажешь в его желании.
А если кому-то из гостей и удастся поговорить с рядовым верующим, то
что он может узнать у него? - Опять же ничего: для просто верующего че-
ловека вся демократия, религиозная свобода заключается не более, как в
возможности беспрепятственно входить в храм. Это ему разрешается. И то -
не всегда Бывают не единичные случаи, когда школьников, молодежь, физи-
чески не пускают в храм отряды милиционеров и дружинников.
Кроме того, знает ли простой верующий, какой ценой достигается функ-
ционирование храмов? - Нет, да это его и не интересует. А из тех, кто
знает, далеко не каждый осмеливается обнародовать свое знание, даже если
у него есть такая возможность У большинства же тех, кто решается на это,
нет и ее.
А посмотрели бы уважаемые иностранные гости положение дел, скажем, в
обычном приходском храме, на селе, посмотрели бы, с каким произволом
гражданских властей сталкиваются настоятели на периферии, посмотрели бы,
в какой зависимости они находятся, посмотрели бы, с какими трудностями
приходится встречаться самим верующим, как иногда за десятки километров,
изнемогая от непосильного путешествия, в прескверную погоду, мороз и
слякоть, идут они в ближайший, единственный на весь район храм на служ-
бу.
Церкви плохо. Церковь унижаема, заушаема, презираема, гонима. Мы не
за то, чтобы ее поставили в условия роскоши. По словам блаженного Иеро-
нима, Церковь росла от преследований, когда же перешла во власть христи-
анских государей, то возвеличилась могуществом и богатством, но ослабела
в добродетелях.
Мы против наглой и явной лжи, когда положение Церкви преподносится
всему миру в ничего общего не имеющем с действительностью виде.
Архиепископ Волоколамский Питирим, как-то, по поводу всех работ, в
какой-то мере разоблачавших ложь советской информации о положении Церкви
в Советском Союзе, сказал "Не люблю я эту критику Критика имеет ценность
тогда, когда несет в себе что-то конструктивное, положительное". [15]
Было бы очень обидно, если бы в этой работе увидели только критику.
Ее цель - свидетельство Свидетельство обвинения властей, которым по иро-
нии судьбы автору часто приходится возглашать в храме "многая лета"
Владимир Степанов. Москва, 1980 г
1) Н. Бердяев "Философия свободы" М. 1911 с 1 Писать свое, что-то,
как писали раньше, сейчас осмеливаются лишь очень и очень немногие В ос-
новном пишут о чем то Хотя, конечно, бесспорно прав Н. Бердяев, утверж-
дая, что лучше быть третьесортным Августином рядовым и верном духа "че-
го-то", чем первостепенным провозвестником духа "о чем то", рассматривая
это не как право или привилегию а как обязанность См. там же с 1
2) Даже из уст высоких церковных служителей раздаются призывы и
предпринимаются попытки внести "коррективы" в осмысление обществен-
но-церковных событий после 1917 года Архиепископ Волоколамский Питирим
на статье архиепископа Лоллия "Неправедный управитель" ("Украинский Пра-
вославный благовестник". 1926, N 18) написал такие слова "Очень хорошо и
по смыслу верно объясняет, но для нашего времени и история требует ре-
дактирования"
Вольно или невольно (скорее - вольно) в изображении прошлого обходят
порой драматические аспекты сохраняя лишь аромат минувшего, причем аро-
мат фальшивый См. Джордже Маковеску "Колдовство земли" "Иностранная ли-
тература", 1979, 8, с 84.
Особенно яростными попытками в этом направлении, конечно же, отмечены
усилия безбожников.
Задача всех церковных людей - в меру сил противостоять этому антих-
ристианскому натиску сохранить плоды святости равноапостольного князя
Владимира и факты истории неповрежденными, не допустить "редактирования"
истории.
3) В работе встречаются материалы, не предназначавшиеся для широкого
круга людей некоторые архивные данные благодаря счастливым обстоя-
тельствам ставшие доступными автору. В связи с этим возникла проблема
морального порядка имеет ли автор право воспользоваться такой информаци-
ей?
Решили эту проблему некоторые исторические прецеденты Известно, что
лондонский журнал "Тайм аут" в свое время "достал" и опубликовал стеног-
раммы закрытых совещаний руководства телевидения "Би-би си" (См. "Журна-
лист", 1979, N 10 с АН).
Известно также что западногерманский писатель Понтер Вальраф под чу-
жой фамилией нанялся работать в шпрингеровскую газету "Бильд", чтобы
рассказать о ней всю правду Заголовок его бестселлера - "Свидетели обви-
нения Бильд - продолжение следует". См. "Литературная газета" 12 дек
1979 N 50, с 9
А известный репортер Бловиц узнал и использовал все подробности бер-
линского конгресса сидя под столом покрытым зеленым сукном, за которым
заседал конгресс ("Вечные огни" Петроградская газета Июнь 1918 г. См.
"Журналист" 1979 N 10 с 78)
С другой стороны действительно, еще более преступно скрывать ложь и
своей нерешительностью отодвигать огласку фактов, имеющих общественное
значение, на неопределенно долгий срок.
4) Знание истории всегда было опасно В свое время Н. Огарев говорил
Хворостину "Вас погубит знание истории" Л. Либединская "С того берега"
Повесть о Николае Огареве М. 1980 с 109
5) Делегаты и" Петрограда во главе с проф. Ф.Н. Орнатским на Помест-
ном Соборе рассказывали, что видели Оптинского старца Алексия и он ска-
зал "Пора начать говорить правду в глаза, чтобы народ знал все и стал на
защиту веры и Церкви" "Церковные ведомости". 1918 N 8, с 201 И два года
спустя "Пора заговорить Православной Церкви И заговорить живым языком,
который бы нашел путь к на родной совести Конечно, не циркулярами, не
посланиями, а горячей проповедью по городам и селам должно пойти правос-
лавное духовенство. Дело за духовенством" "Вечернее слово" 1920. N" 231
Цит. по Б Кандидов "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во "Безбож-
ник" М. 1931, с 148
6) 3 И Лисавцев "Критика буржуазной фальсификации положения религии в
СССР" Изд. 2 М, 1975.,с 121
7) См. Н. Бердяев "Философия свободы" М, 1911, с 4
8) Св. Иоанн Златоуст "Творения" X. кн 2 "Беседа 18 на 2 Послание к
Коринфянам" 3(527) СПб, 1904. с 633
9) Между угощениями иностранных гостей и туристов и свободой совести
в Советском Союзе, как ни странно, существует непосредственная связь Вот
выборка из статьи Архиепископа Германского Александра Так и хочется наз-
вать ее "Об обедах и свободе совести". К сожалению, пространная, но уж
весьма показательная.
"Мы в Москве. Мы у гостиницы - Савой, где для нас приготовлены поме-
щения. Все богато, первоклассно.
- Располагайтесь, будьте как дома. Обеды, завтраки, ужины. Требуйте,
чего хотите. Вы - гости Патриарха (сопровождающие - гостям).
После богослужения - обед у Святейшего и накануне - ужин. Сколько лих
наших обедов и ужинов было у Святейшего. Поистине, самое широкое мос-
ковское хлебосольство. Мы, конечно, смущались, конфузились... но трапе-
зовали усердно...
Были на обеде у Святейшего...
Были на приеме у Святейшего, трапезовали него...
Трапезовали в Братской столовой (в Лавре) с наместником, архимандри-
том Гурием, и с братией...
О. протоиерей (А. Смирнов) поднес мне на память золотую митру, укра-
шенную жемчугами...
Трапезуемся после богослужения у Святейшего...
Потом обильный ужин в гостеприимном доме прот. о. Феодора. Упрашива-
ют, угощают матушка о. протоиерея и староста...
После богослужения обильная трапеза у Высокопреосвященнейшего Владыки
Митрополита Иоанна ("воистину, святитель древней Руси" - ? ). Вечером...
Конечно, нас не отпустили без трапезы...
"Светящаяся" старица ради нас оставила одр болезни и угощала нас чаем
и сладостями...
Чай и завтраку гостеприимной матери игуменьи Флавии... Благостный и
гостеприимный Владыка (Иоанн), конечно, не отпустил нас без угощения...
Чашка чая оказалась столом, полным всяких яств...
За обильным ужином (у Г. Г. Карпова) льется дружная беседа (Карпов -
добрый гений нашей Церкви, ее защитник и покровитель?)...
В полдень - прощальный обеду Святейшего... Не хочется есть...
Святейший наградил меня чудным оригинальным крестом с изображением
образа Нерукотворного Спаса, панагией с иконой Знамения Божией Матери и
шелковыми четками...
Завтра отлет. Надо приготовиться.
- А вы думаете, что отделались от нас? Нет. - Я - благочинный. Надо
порядок соблюдать. С серьезным видом, но с блистающими искорками в гла-
зах говорит проф. Ф. Казанский.
- Что такое? В чем дело?
- Ко мне на ужин и без всяких разговоров.
Повинуемся, едем на ужин на дому, при церкви на Ваганьковском кладби-
ще... Пора ехать.
Берем чемоданчики. Есть и еще, что нужно в них спрятать. По приказу
Святейшего, нам дали по большому пакету всяческих съедобных вещей на до-
рогу. Это - по московски.
Бесконечное спасибо за все... "
(См. Архиепископ Германский и Берлинский Александр. "Что мои глаза
видели в Москве и в Киеве в течение 15 дней". "Журнал Московской Патри-
архии". 1946. N 10).
А вот и "расчетный чек - за угощения - "Церковь в России... живет
вполне самостоятельной жизнью... Ей предоставлена полная свобода в уп-
равлении и в исполнении ее членами религиозных обязанностей" (Там же. с.
24)
Ведь это же издевательство над людьми (читателями) и историей! Как
можно церковному печатному органу оплевывать общественное сознание такой
явной ложью? И ведь никого не смущает это.
10) "Журнал Московской Патриархии". 1945. N4, с. 57.
11) "Наука и религия". 197Я. N1. с. 5.
12) Там же.
13) Там же.
14) Там же. 1976. N 11. с. 111.
15) Если для кого-то возникнет вопрос, является ли критическая работа
конструктивной, то вполне уместно задаться и вопросом, является ли
конструктивной всякая положительная (так называемая) работа. Убежден,
что это вопрос факта, а не явления.
Ведь когда сотни страниц в докторской диссертации израсходованы на
то, чтобы доказать, что текст печатают на бумаге и читают его глазами
