всевеликого войска донского.
А что сказать о верующих сынах и дщерях, православных чадах донской
церкви? Число их, подвергшихся издевательствам, поруганиям, мучениям,
насилиям, теперь не может быть указано даже и приблизительно. Женщины,
девушки и даже девочки подвергаются гнусному насилованию с целью "при-
вивки пролетарской крови". Мужья, отцы и братья или насильственно моби-
лизованы или изрублены, изранены, избиты, убиты за твердость и предан-
ность христианской вере, долгу, закону, совести.
Недостанет мне слов изобразить наконец ужас бедствия и материального:
станицы, хутора, села, деревни, поселки или разграблены или сожжены дот-
ла. Всюду смерть и голод. Доведенные до отчаяния, казаки во многих мес-
тах подняли знамя восстания против врагов своих на защиту веры. Церкви,
своих домов и земли. Мужественно борются с большевиками все, кто в годи-
ну искушений устоял против соблазнов, идущих определенно от врагов хрис-
тианства, особенно Православия, и сохранил в чистоте веру Христову в
крепости, преданности Церкви Православной, в неповрежденности любви к
Богу и ближнему". [28]
"... Так называемый большевизм есть открытое отрицание всякой рели-
гии, понятия греха, чувства долга, совести и стыда. Большевистская
власть открыто ведет пропаганду безбожия в русском народе, последова-
тельно и планомерно проводится кощунственной отношение к религии. Дока-
зан и установлен целый ряд случаев гонения на православную веру и Цер-
ковь, случаев гонения на православную веру и Церковь.
Сонмы священнослужителей подвергнуты мученической смерти, глумлениям
и надругательствам; самые дорогие для души русского человека святыни по-
руганы и осмеяны, вскрыты мощи великих святителей, подвижников и молит-
венников за русскую землю оскорблены религиозные чувства русских людей,
верных религии и Церкви.
Отношение большевистской власти к православной религии русского наро-
да представляет большую угрозу для дальнейшего существования человечест-
ва", [29] - писали верующие Сибири во главке епископом Мелетием.
1919-ый год, начало гражданской войны - начало новой антицерковной
волны. Большевики умело использовали момент: рассматривая религию вооб-
ще, как одну из форм эксплуатации трудящихся, и обвинив Церковь в
контрреволюции, [30] они тем самым подвели под свою ярую антицерковную
политику "юридическое основание".
В воспаленном мозгу революционеров-большевиков каждая церковь явля-
лась "контрреволюционным очагом". [31] Подавляющее большинство религиоз-
ных организаций и священнослужителей действительно были настроены оппо-
зиционно большевистскому режиму, но это совсем не означает, что "вся де-
ятельность религиозных организаций является вредительством", как заявля-
ют атеисты. [32]
Просто это был очень удачный тактический ход, которым большевики раз-
вязывали себе руки.
Советские историки утверждают, что репрессии советской власти "обру-
шились со всею силой на церковников лишь в меру их контрреволюционной
деятельности". [33] Но своей кровавой рукой они охватывали всю дея-
тельность и все церкви, поскольку в представлениях большевиков все они
были контрреволюционные.
"Какую бы религию мы ни взяли, - христианство, ислам, еврейскую рели-
гию или ламаизм, и т.д., все они служили знаменем для антисоветских выс-
туплений", [34] вдалбливали народу большевики.
"Контрреволюционерами были все:
православные,
сектанты,
мусульмане,
ксендзы и пасторы,
раввины,
буддисты, ламаисты,
шаманы". [35]
Все религии для большевиков - контрреволюционная сила, которую нужно
сломить любыми средствами.
Вдолбив своему революционному авангарду этот бред, большевики с кро-
вавым энтузиазмом принялись крушить этот обломок "старой машины".
Но насилие породило сопротивление, и столкновение этих двух стихий,
борьба, принесла собой кровь и слезы.
Впоследствии и здесь не обошлось без фальсификации. Советские, с поз-
воления сказать, историки имели наглость утверждать, что "резкие формы"
(по отношению к духовенству и Церкви) были вызваны тем, что некоторые
священнослужители участвовали в контрреволюции и, главное, исходили они
со стороны "широких" народных масс. [36] Эти тех самых масс, которые
оказывали яростное сопротивление большевикам в их "церковных" поползно-
вениях, тех масс, которые не приняли ни одного пункта декрета об отделе-
нии Церкви от государства, масс, которые в подавляющем большинстве стали
на сторону гонимой Церкви в страшное послереволюционное время.
Евангельский призыв Патриарха Тихона на Соборе 1917-1918 гг. повино-
ваться более Богу, нежели человекам - изображался как контрреволюцион-
ный. [37] Кроме того, он - показатель "степени наглости", до которой
дошла, мол, церковная контрреволюция, и какую силу она за собой чувство-
вала. [38]
Красные профы с яростью дилетантов умеют вдруг и по-славянски и
по-гречески. И чуть батюшке вольно, они его к стенке. [39] Поэтому еще в
сентябре 1918-го года члены Собора почувствовали приближение на-
сильственного разгона Собора, и, не дожидаясь этого, благоразумно разош-
лись.
19-го апреля 1919 года был арестован католический Могилевский епископ
Ропп. Формально - за содействие мятежу Юзефа Пилсудского, фактически -
за сопротивление осуществлению декрета.
25-го мая более 10 тысяч католиков прошли в Петрограде от храма свя-
той Екатерины до главной квартиры ЧК и во весь голос потребовали осво-
бождения архиепископа Роппа. [40] Ни к чему, разумеется, это не привело.
Разве это голос народа?
В июле Патриарх Тихон обратился к верующим с воззванием, в котором
описывал многочисленные зверства, безумные жертвоприношения, совершаемые
революционной властью в Советской России, где воздвигались "целые курга-
ны из тел" ни в чем не повинных людей. [41]
Он писал, в частности, что все эти зверства совершаются там, где не
знают или не признают Христа, где религию считают опиумом народа, где
христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводит-
ся в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная
брань. [42]
Летом Всероссийская Чрезвычайная Комиссия (ВЧК) приговорила к
расстрелу настоятеля храма Василия Блаженного протоиерея Иоанна Востор-
гова.
Того самого Восторгова, которого незадолго до этого привлекали к суду
в качестве обвиняемого по делу "об антисемитской агитации в Московском
соборе Василия Блаженного, в связи с мощами мученика Гавриила" (эксперт
по делу И. А. Шпицберг).
Насколько виновен был протоиерей Восторгов, можно судить по словам
настоятеля собора протоиерея Ковалевского, с которым он выступал на
следствии: "Восторгов часто вел беседы с народом... в особенности в свя-
зи с мощами Гавриила. Гавриил значится в списке святых, вероятно за то,
что он замучен евреями Говорю это, как показывает моя пастырская со-
весть. Как православный священник Восторгов вел пастырскую правильную
линию в своем деле". [43]
В протоколе приговора на этот раз было сказано: "Как темная личность
и враг трудящихся". [44] Приговор был приведен в исполнение. [45]
В сентябре был арестован архиепископ Константин. Обвинили в том, что
он после циничного расстрела большевиками Николая II и всей его семьи
служил по нем панихиды. [46] А почему бы и не служить? Церковь призвана
благословлять последний путь и молиться о каждом человеке, независимо от
его характеристик.
После оставления Белой Армией севера, в Соловецком монастыре был отк-
рыт "трудовой лагерь", в котором томились сотни архиереев и священников.
В Осташковском уезде были арестованы тверской архиерей и 6 священни-
ков. [47]
Арестован (до окончания гражданской войны) архиепископ Константин
(Булычев) и (до окончания войны с Польшей) епископ Виктор (Островидов).
[48]
В Тобольске был арестован епископ Гермоген. Когда во время ареста по-
номарь ударил в набат, "один из латышских стрелков, дал выстрел вверх и
набат прекратился". [49]
Правда, к пасхальным дням по распоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден
епископ Никандр с несколькими священниками, но они к этому времени уже
успели понести "достаточное", как пишет журнал "Революция и Церковь",
наказание.
1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедий, т. 1. Междуна-
родное литературное содружество, 1966, с. 32.
2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.
3) И" послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея Рос-
сии, от 19 января 1918 года, в котором он анафематствует большевиков.
См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.
4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.
5) Там же, N 9-10, с. 371-372.
6) Баторевич С. свящ. "Пойдем за Христом". Варшава, 1935, с. 9.
7) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервен-
ция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930. с. 36.
8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.
9) Там же, N 15-16. с. 522.
10) Послание Патриарха Тихона по случаю первой годовщины революции.
См. Плаксин Р. Ю. "Крах церковной контрреволюции" 1917-1923 гг. Изд-во
"Наука". М.. 1968, с. 81-82.
Странный перекос в большевистском мышлении: февральская революция
(1917 года) - это революция, октябрьская (того же года) - тоже революция
(но отношению к февральской), хотя с полным правом ее можно назвать и
контрреволюцией, ведь прошло всего-навсего несколько месяцев. А священ-
ников обвиняли в контрреволюционной деятельности даже спустя 20 (двад-
цать!) лет после октябрьской революции.
11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.
12) Там же и N 5. с. 214.
13) Там же. с. 196.
14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость, сопровождав-
шая "бескровный" переворот, глубоко его потрясла. Бомбардировка Кремля
подняла в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в куполе собора
Василия Блаженного он ощутил как рану в собственном теле. В эти траги-
ческие дни он был далеко не один в таком состоянии - среди большевиков и
их спутников. "Я видел А. Луначарского, - писал впоследствии Ю. Аннен-
ков. - только что назначенного комиссаром народного просвещения, до-
шедшим до истерики и пославшим в партию отка" от какой-либо политической
деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См. Аннен-
ков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедии, т. I. Международное литера-
турное содружество. 1966. с. 32.
Собственно, в этом разочаровании нет ничего удивительного. Плодами
революции разочаровывались не такие "революционеры".
Руже де Лиль, например, написавший знаменитый гимн революции (Мар-
сельезу), офицер, увидя во что она вылилась, после ареста королевской
семьи (Людовика XVI) ушел в отставку, и с этого дня превратился из рево-
люционера в быстро разлагающийся труп. См. А. Виноградов. "Три цвета
времени". М.. 1979. с 341.
15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.
16) Там же. N 13-14, с. 472.
17) Там же. N 23-24. с. 670.
18) "Новая жизнь". 22 мая 1918 г. См. так же "Церковные ведомости".
1918. N21-22. с. 649.
19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.
20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.
21) Из беседы архонта-турка с Панайотаросом, старостой греческого се-
ла. Никое Казанзахис. "Христа распинают вновь". М.. 1962, с. 319.
22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.
23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слова прот.
Владимира Воробьева перед молебном о защите святой Православной Церкви,
по поводу декрета об отделении Церкви от государства.
24) См. послание Высшего церковного управления Сибири 7 февраля 1919
года ко всем главам церквей. Подписано архиепископом Омским Сильвестром,
другими епископами и священниками. См. так же: Кандидов Б. "Религиозная
контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во
