общества "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.
25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.
26) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во "Безбож-
ник". М.. 1931. с. 157-158.
27) Обращение к христианам всего мира членов Юго-восточного церковно-
го собора. Ставрополь, май 1919 г. См. Кандидов Б. Ук. соч.. с. 34.
28) Послание архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана патри-
арху Константинопольскому. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция
1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Без-
божник" М. 1930 с. 30-32.
29) Постановление общего собрания приходских советов градочитинских
церквей Чита. 30 апреля 1920 г. Предатель - епископ Забайкальский Меле-
тий. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интер-
венция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930, с.
45.
30) А. Солженицын назвал это перекосом эпохи: все революции в общем
одобрять, все контрреволюции безоговорочно осуждать. См. статью "На
возврате дыхания и сознания" в сборнике "Из-под глыб". ИМКА-ПРЕСС. Па-
риж. 1974, с. 16. А фактически, где га временная линия, до которой рево-
люция есть контрреволюция, а за которой просто революция?
31) "Молодым безбожникам" (материалы к комсомольскому рождеству).
Сборник. Изд. "Молодая гвардия". М.. 1924. с. 21.
32) Кандидов Б. "Вредительство, интервенция и Церковь". Изд-во "Без-
божник". М.. 1931. с. 70.
33) "Советская политика в религиозном вопросе". Ред. статья. "Револю-
ция и Церковь". 1919 N 1. с. 2.
34) Олещук Ф. "Борьба Церкви против народа". М., 1939, с. 74.
35) Там же
36) Лисанцев З. И. "Критика буржуазной фальсификации положения рели-
гии в СССР". Изд 2. М.. 1975. с. 156
37) См. К делу б. Патриарха Тихона. Обвинительное заключение по делу
граждан: Бечавина Василия Ивановича. Феноменова Никандра Григорьевича.
Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119
ест. УК. М.. 1923. с. 27.
38) Там же.
39) Ольга Форш. "Летошний снег". Сборник рассказов. Изд. "Земля".
40) Штсле Г. Я. "Восточная политика Ватикана". 1917-1975. Изд. Р. Пи-
пер и Ко. Мюнхен-Цюрих. 1975.
41) Плаксин Р. К). "Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг. ".
Изд. "Наука". М.. 1968. с. 132.
42) Рукописный отдел МИРА. ф. 4, т. 2. ед. хр. 97. д. 7. См. так же
Плаксин Р. Ю. Ук. соч.. там же.
43) "Революция и Церковь". 1919 N 6-8. с. 63-64.
44) Там же.
45) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервен-
ция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930, с. 22.
46) Лукин И.М. (Н. Антонов). "Церковь и государство". Изд. 4. ГИЗ. М..
1922. с. 41.
47) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8. с. 102.
48) Там же. с. 106.
49) Там же. N 1. с. 26.
ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ
1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного
вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого
оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по исте-
чении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные
музеи, в отделы церковной старины. [1]
В Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Московской,
Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и
Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытии" мо-
щей. [2]
Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были
в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната - "мумифициро-
ванные трупы". [3]
Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени изо всех сил
пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как ответ на требование
самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно декретиро-
валось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты в
административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с
мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на
пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы. [4]
Желание народа учитывалось приблизительно так. Когда на имя председа-
теля ВЦИК поступило ходатайство группы граждан села Троицкого Большого
об отмене постановления Тверского губисполкома о передаче мощей (без
указания чьих) в музей церковной старины, то жалоба эта из ВЦИКа была
передана VIII Отделу, ведавшему делами по отделению Церкви от госу-
дарства, который по этой жалобе "предложил" Тверскому губисполкому:
1) срочно выслать в VIII Отдел вышеуказанное отношение Тверского
епархиального совета,
2) выслать на место, в село Троицкое Большое толкового лектора-агита-
тора на предмет разъяснения крестьянам смысла мотивов решения Тверского
исполкома по содержанию возбужденного вопроса, равно и декрета об отде-
лении Церкви от государства и
3) о вышеуказанных действиях и о настроении трудящихся масс поставить
в известность VIII Отдел. [5]
Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде деятелей советской
юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церк-
ви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны были проверять все
условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, [6] но тем не менее
часто вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи
найденного и с расхищением разных церковных вещей. [7]
Несмотря на все это, большевики не отступили от своей "танковой" ли-
нии. Коллегия Наркомъюста на заседании 6-го июля 1920-го года по вопросу
о мощах приняла следующее постановление: "Принципиально остается в силе
старое постановление о необходимости ликвидации эксплуатации так называ-
емых мощей". [8]
Встретив во многих местах сопротивление, центральная власть лишь пре-
достерегла своих исполнителей на будущее от решительных действий, если в
той или иной местности "почва недостаточно подготовлена". [9]
Кампанию вскрытия мощей русских святых один историк емко назвал "мо-
щейной эпопеей". Оно сопровождалось жуткой профанацией.
Профессор Н. Д. Кузнецов на основе свидетельств игумена Ионы и свя-
щенников Звениюродской семинарии, доносил в Совнарком о грубости и изде-
вательстве членов комиссии по вскрытию мощей преподобного Саввы Звениго-
родского.
Дошло до того, что один из членов комиссии несколько раз плюнул на
череп святого, останки которого составляют святыню русского народа. [10]
В январе-феврале 1919-ю года было произведено вскрытие мощей святите-
лей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского. Весь процесс вскрытия
был заснят кинооператорами и фильм демонстрировался по всей стране. [11]
Вопрос о вскрытии мощей преподобного Сергия был решен на пленуме
местного Совета. [12] Ввиду реальной возможности народных волнений, была
мобилизована рота размещавшихся в Лавре курсантов. Чтобы не допустить
набатного звона в шестом часу вечера они заняли колокольни, у всех ворот
были расставлены патрули. "Свои" люди находились и на стенах Лавры. В
шестом часу вечера наглухо закрыли ворота. [13]
Когда стало известно решение Совета о вскрытии мощей преподобного
Сергия, народ стал собирать подписи протеста. Под протестом против
вскрытия на 35 листах стояло 5000 подписей. [14] Это в маленьком местеч-
ке Сергиевом Посаде! Не помогло.
Кстати, 11-го апреля с 20 часов 50 минут до 22 часов 50 минут, т.е. в
течение двух часов, в Троицком соборе Лавры, во время вскрытия мощей
преподобного Сергия, непрерывно шла киносъемка. Куда девались эти ленты?
Ведь не могли же антирелигиозники не воспользоваться ими, если бы они,
пусть в какой-то мере, компрометировали Церковь?!
До осени 1920-го года по России было произведено 63 вскрытия мощей
святых. [15] Останки четырех святых были помещены в музеи. И только в
восьми случаях (из 54) при вскрытии мощей присутствовали "массы" [16]
(народ).
Весьма модными были насмешки при вскрытии мощей. Насмешки в разной
форме, но всегда крайне оскорбительные для верующих.
Кроме того, были и злоупотребления: тайные вскрытия с расхищением
драгоценных церковных предметов. [17 ]
1) Протокол коллегии НКЮ. N 145. 14 февраля 1919 года. См. "Революция
и Церковь". 1919. N 1, с. 42.
2) Там же, N 6-8, с. 124.
3) Там же.
4) Там же, с. 57-6"".
5) 26 июля 1929 г. N 776. См. "Революция и Церковь". 1919. N 3-5. с.
11.
6) Там же, N 6-8, с. 117.
7) Там же, N 2, с. 39.
8) Там же, N6-8, с. 117.
9) Там же.
10) Там же, 1920. N 9-12. с. 90.
11) Там же. 1919. N 2, с. 10-12; 1920. N 9-12. с. 98. См. так же:
Зыбковец В. Ф. "Национализация монастырских имуществ в Советской России
(19171921 гг.)". Изд. "Наука". М., 1975. с. 89.
12) Горев Михаил. "Троицкая Лавра и Сергий Радонежский". Опыт истори-
ко-критического исследования. Антирел. биб-ка ж-ла "Революция и Церковь".
Вып. 3. Изд. НКЮ. М., 1920, с 42.
13) Там же, с. 45.
14) Там же, с. 43.
15) "Революция и Церковь". 1920. N9-12. с. 74-81. См. так же: Титли-
нов Б. В., проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг., 1924,
с. 178.
16) "Революция и Церковь". 1920. N 9-12, с. 74-81.
17) Там же, N 2, с. 39.
ДАЛЬШЕ... ПО КРОВАВОМУ ПУТИ
1920-й год. Екатеринбургская ЧК приговорила к 5 годам тюремного зак-
лючения в "концентрационном лагере": свящ. с. Травянка, Камышловского
уезда, Алексия Федорова; свящ. с. Ользовское, Шадринского уезда. Алек-
сандра Боркова; свящ. Рождественской вол. Екатеринбургского у., о. Куз-
нецкого; свящ. с. Кочновское. Камышловского уезда, Дмитрия Горных. [1]
Основания?
1) За то, что один из них, чтобы "сорвать всеуральский субботник" в
тот же день назначил приходское собрание.
2) За проповеди, в которых громил коммунистов, не признающих Бога, и
за отказ отпевать убитых белыми красноармейцев.
3) За то, что чересчур усердно старался отвоевать у исполкома отве-
денный под столовую церковный дом".
4) За то, что "травил" в проповедях коммунистов и советскую власть.
[2]
В то время в Московском губернском революционном трибунале "слушалось
дело по обвинению: б. обер-прокурора Синода А. Д. Самарина, проф. МДА Н.
Д. Кузнецова, членов объединенного совета Москвы: (председателя религи-
озно-философского общества свящ.
Г. А. Речинского,
Н. В. Цветкова,
С. И. Успенского и др.),
о. Ионы,
диакона Смирнова,
священника Тузова,
иеромонаха Саввы,
Яницкого, Холанского.
Максимова. [3]
Всем приписывали "контрреволюционные" действия. Самарина и Кузнецова
суд объявил "врагами советской власти". Расстрел был заменен заключением
в концентрационный лагерь. [4]
В Новгороде упразднили епархиальный совет. Был судебный процесс. В
качестве обвиняемых - члены совета:
игумена Сторожевского монастыря
выпускников МДА
протоиерей
священник
временно управляющий епархией епископ Новгородский митрополит
К. Яковцевскии,
Н. Соколов,
В. Вихров.
В. Н. Фиников,
Алексий,
Арсений. [5]
В обвинительном акте, между прочим, был пункт:
"Издание от имени совета духовного органа "Новгородские епархиальные
ведомости", в которых усматриваются признаки злостной критики советского
строительства". [6]
В ноябре 1920-го года в Омском "доме лишения свободы" находились под
арестом
архиепископ Сибирский Вениамин.
епископ Уфимский Андрей.
епископ Златоустовский Николай. [7]
Смоленская губчека в г. Мстиславе "за контрреволюционную дея-
тельность" арестовала епископа Варлаама и ряд духовных и гражданских
лиц. [8]
В том же году заканчивалась волна ликвидации епархиальных советов.
"Ликвидация эта происходит всюду", - писал революционный журнал. [9]
Большинство епархиальных советов были ликвидированы уже в прошлом году,
многие священнослужители попали на скамью подсудимых. [10]
