лита, русского чудотворца; к самозванцу же Григорию, ученику Исидорову,
от которого произошло разделение московской соборной церкви с киевскою
церковию, не приступать, грамот от него никаких не принимать и совета с
ним ни о чем не иметь. Это обещание, обнародованное в соборной грамоте,
важно для нас в том отношении, что здесь впервые указано на Москву как
на престольный город русской митрополии: владыки клянутся не отступать
от московской соборной церкви св. Богородицы; до сих пор митрополит на-
зывался киевскими всея Руси, в этой же грамоте он называется просто мит-
рополитом всея Руси, или русским; потом в этой грамоте определен и на
будущее время образ поставления митрополита русского: законный митропо-
лит русский отныне есть тот, который будет поставлен без всякого отноше-
ния к Византии в Москве по повелению московского князя. Владыки север-
ные, бывшие на соборе, - ростовский, суздальский, коломенский, сарайс-
кий, пермский - отправили также грамоту к литовским - черниговскому, по-
лоцкому, смоленскому, туровскому и луцкому - с увещанием не принимать
митрополита от латин; Иона послал от своего имени окружное послание к
литовским епископам в том же смысле, писал и отдельно епископам черни-
говскому и смоленскому, увещевая не принимать Григория, в случае принуж-
дения приглашал их в Москву как в безопасное убежище от латинских наси-
лий; в противном случае грозил великою тягостию церковною; наконец, пи-
сал и всему остальному православному народонаселению литовско-русских
областей; обещался посетить свою литовскую паству, как только получит
облегчение от болезни, увещевал не принимать Григория, не слушать его
учения, которое подобно Македониеву, страдать за православие даже и до
смерти, потому что таким страдальцам готов венец мученический. Но все
эти меры остались тщетными: Казимир не мог не принять митрополита из Ри-
ма; он даже присылал уговаривать и великого князя Василия признать Гри-
гория общим митрополитом по той причине, что Иона уже устарел. Московс-
кий князь, разумеется, не согласился, и митрополия русская разделилась
окончательно. Иона не долго пережил это печальное для него событие: он
умер в 1461 году, назначив себе преемником Феодосия, архиепископа рос-
товского, который и был поставлен, по новому обычаю, в Москве собором
северных русских владык.
Таковы были главные явления истории русской церковной иерархии в опи-
сываемое время. Мысль, естественно явившаяся впервые тогда, когда Андрей
Боголюбский задумал дать Северной Руси отдельное, самостоятельное су-
ществование и даже господство над Южною Русью, - эта мысль осуществи-
лась, когда обе половины Руси разделились под две равно могущественные и
враждебные одна другой династии: вследствие этого разделения разделилась
и митрополия, причем посредствующими явлениями опять вследствие явлений
политических было образование отдельной Галицкой митрополии и перенесе-
ние киевского митрополичьего стола на север. Это перенесение, бедствия
Византии, смуты, Флорентийский собор, наконец, падение империи высвобо-
дили московскую митрополию из непосредственной зависимости от константи-
нопольского патриархата. Флорентийский собор и поведение Исидора имеют
важное значение в нашей истории потому, что заставили Северо-Восточную
Русь окончательно и резко высказаться насчет соединения с Римом; понят-
но, что решительность московского правительства держаться отеческого
предания, древнего благочестия и не допускать никаких новизн в церкви
принадлежит к числу явлений, определивших будущие судьбы Восточной Евро-
пы. В поведении русских митрополитов при всех этих важных и решительных
обстоятельствах, действовавших в продолжение описанного периода, всего
лучше можно заметить великое влияние византийских отношений, характера
восточной церкви. Митрополиты русские не стараются получить самостоя-
тельное, независимое от светской власти существование. Пребывание в Кие-
ве, среди князей слабых, в отдалении от сильнейших, от главных сцен по-
литического действия, всего лучше могло бы дать им такое существование;
но Киев не становится русским Римом: митрополиты покидают его и стремят-
ся на север, под покров могущества гражданского; и на севере не долго
остаются во Владимире, который, будучи покинут сильнейшими князьями, мог
бы иметь для митрополитов значение Киева, но переселяются в стольный го-
род одного из сильнейших князей и всеми силами стараются помочь этому
князю одолеть противников, утвердить единовластие. Борьбами, сопровож-
давшими это утверждение, значением, которое получают здесь митрополиты,
значением, которое придают им сами князья, митрополиты вовсе не пользу-
ются для утверждения своего влияния, своего господства над князьями, за
свою помощь не выговаривают себе особых прав и для упрочения этих прав
не стараются раздорами уменьшить силу князей, не стараются для князя
сильнейшего, опаснейшего для их прав возбуждать соперников и усиливать
их своим влиянием, как то делывалось на западе; напротив, стараются как
можно скорее усилить одного князя на счет всех других, вследствие чего
власть церковная и гражданская должны были стать в те же отношения, в
каких они были в Византии: все, следовательно, показывает, откуда идет
предание и пример.
Относительно определения отношений власти митрополичьей ко власти ве-
ликокняжеской мы получаем известия из грамоты, составленной по взаимному
согласию великого князя Василия Димитриевича и митрополита Киприана; из
этой грамоты видим, что все лица, принадлежащие к церкви, подчиняются
суду митрополичьему; если человек великокняжеский ударит великому князю
челом на игумена, священника или чернеца, то суд общий, т. е. судит ве-
ликий князь вместе с митрополитом; если же митрополит будет в отлучке,
то судит один великий князь, а прибытком делится пополам с митрополитом;
если кто ударит челом великому князю на митрополичья наместника, деся-
тинника или волостеля, то великий князь судит сам. В случае войны, когда
сам великий князь сядет на коня, тогда и митрополичьи бояре и слуги выс-
тупают в поход под митрополичьим воеводою, но под стягом великокняжес-
ким; которые из бояр и слуг не служили Алексию митрополиту, вступили в
митрополичью службу недавно (приказались ново), те пойдут с воеводою ве-
ликокняжеским смотря по месту, где кто живет. Слуг великокняжеских и лю-
дей тяглых, платящих дань в великокняжескую казну (данных людей), митро-
полит не имел права ставить в священники или дьяконы, ибо этим наносился
ущерб службе и казне великокняжеской. Здесь причина, почему в духовное
звание поступали только люди из того же звания. Но сын священника, хотя
записанный в службу великокняжескую, если захочет, может быть поставлен
в священники или в дьяконы. Сын священника, который живет у отца, ест
хлеб отцовский, принадлежит к ведомству митрополичьему, а который отде-
лен, живет не вместе с отцом, хлеб ест свой, тот принадлежит великому
князю. Из этой грамоты мы уже видим, что у митрополита был свой двор,
свои бояре и слуги, дом его называется дворцом. Встречаем и в летописи
известия о митрополичьих боярах, отроках: о Митяе говорится, что бояре
митрополичьи служили ему, отроки предстояли, куда двинется, и те и дру-
гие шли перед ним. Митрополит имел своих стольников: так, митрополит
Киприан посылал своего стольника Федора Тимофеева звать новгородского
владыку в Москву; имел своего печатника, своего конюшего. Из этих прид-
ворных слуг своих митрополит посылал для управления волостями (в волос-
тели), для суда церковного (в десятинники) и проч. Мы видели, какое важ-
ное значение имел митрополит в отношениях княжеских, и потому встречаем
подписи митрополичьи и печати на грамотах княжеских, на договорах, ду-
ховных завещаниях. Из дошедших до нас грамот договорная Димитрия Донско-
го с двоюродным братом Владимиром Андреевичем - первая, в начале которой
встречаем слова: "По благословению отца нашего Олексея митрополита всея
Руси". В конце духовного завещания Димитрия Донского читаем: "А сю гра-
моту писал есмь себе душевную, и явил есмь отцю своему Олексею митропо-
литу всея Руси, и отец мой Олексей митрополит всея Руси и печать свою
привесил к сей грамоте". Печать митрополичья имеет на одной стороне
изображение богородицы с младенцем Иисусом, и на другой - надпись: "Бо-
жиею милостию печать (имя) митрополита всея Руси". На духовном завещании
Василия Димитриевича встречаем подпись митрополита Фотия по-гречески; ту
же подпись видим и на договорной грамоте Василия Васильевича с дядею
Юрием. С 1450 года грамоты пишутся по благословению митрополита Ионы и
утверждаются его подписью: "Смиренный Иона, архиепископ киевский и всея
Руси". Такова же подпись и преемника Ионина, Феодосия.
В настольных грамотах патриарших новопоставленному митрополиту гово-
рилось, что великий князь должен воздавать ему честь, показывать духов-
ную любовь с благоговением и послушанием и благим повиновением, равно
как все другие русские князья, сановники, духовенство и весь христоиме-
нитый народ, и что митрополит должен во всем пределе своем ставить архи-
епископов, священников, монахов, дьяконов, поддьяконов и чтецов, освя-
щать церкви и управлять всеми церковными делами. Избрание епископов, как
видно, производилось так же, как и в предшествовавшем периоде: так, под
1289 годом читаем в летописи, что великий князь Михаил Ярославич тверс-
кой вместе с матерью своею послал игумена Андрея в Киев, к митрополиту
Максиму, и тот поставил его епископом в Тверь; этот Андрей был сын ли-
товского князя. Впрочем, от конца описываемого времени дошел до нас ус-
тав, как должно избирать епископа здесь говорится, что по случаю избра-
ния митрополит созывает всех епископов, ему подчиненных; который из них
не мог приехать, присылал грамоту, что будет согласен на решение ос-
тальных; собравшиеся епископы избирают три лица, имена которых в запеча-
танном свитке отсылают митрополиту, и тот из троих выбирает уже одного.
Такой порядок действительно мог быть введен в конце описываемого време-
ни, когда значение областных князей поникло. Избранный пред посвящением
давал обет исповедовать православие, повиноваться митрополиту, не пре-
пятствовать в своей епархии сбору митрополичьих пошлин, не исполнять
обязанностей своего звания в чужих епархиях, приезжать к митрополиту
беспрекословно по первому зову, не позволять в своей епархии православ-
ным вступать в браки, кумиться и брататься с армянами и латинами; тут же
новопоставляемый объявлял, что не дал ничего за поставление, не обещался
дать и не даст; запись эту он писал собственною рукою и подписывал. Нас-
тольные грамоты митрополичьи епископам писались по приведенному образцу
настольной патриаршей митрополиту. Архиепископы и епископы не могли на-
зывать митрополита братом, но только отцом; в противном случае подверга-
лись выговору.
Митрополит имел право отлучать епископов от службы. В 1280 году мит-
рополит Кирилл, обозревая подведомственные ему епархии, приехал в Ростов
и узнал, что здешний епископ Игнатий велел в полночь выкинуть из собор-
ной церкви тело князя Глеба Васильковича и запросто закопать его в мо-
настыре. Митрополит немедленно отлучил за это епископа от службы и прос-
тил его только по усердным просьбам князя Димитрия Борисовича, причем
дал такое наставление Игнатию: "Не возносись и не думай, что ты без гре-
ха, больше освобождай и прощай, чем запрещай и отлучай. Плачь и кайся до
самой смерти в этой дерзости, потому что осудил ты прежде суда божия уже
мертвого человека, а живого боялся, дары от него принимал, ел с ним, пил
и веселился и, когда было можно исправить его, не исправлял, а теперь
уже мертвого хочешь исправить таким жестоким отлучением. Если хочешь по-
