псковской пошлине, начал уничтожать разные уговорные грамоты (посужать
рукописанья и рядницы), стал сажать дьяконов в гридницу, все по-новому,
покинувши старину; псковичи были правы, говорит их летописец, священники
за подъезд и оброк не стояли, но по грехам и дьявольскому наваждению
случился бой между псковичами и владычными служилыми людьми (софьянамп).
Тогда владыка опять рассердился и уехал, не взявши псковского подарка, а
игуменам и священникам наделал много убытка, не бывало так прежде никог-
да, с тех пор как начал Псков стоять. После того как псковичи вместе с
московским войском опустошили новгородские владения и заключили мир, оба
города жили дружно, и дружба эта отразилась на отношениях церковных: в
1449 году владыка Евфимий приехал во Псков; духовенство с крестами,
князь, посадники, бояре вышли к нему навстречу и приняли с великою
честью. В самый день приезда владыка служил обедню у св. Троицы, а на
третий день соборовал в той же церкви и читал синодик: прокляли злых,
которые хотят зла Великому Новгороду и Пскову, а благоверным князьям,
лежащим в дому св. Софии и св. Троицы, пели вечную память, также и дру-
гим добрым людям, которые сложили головы и кровь пролили за домы божии и
за православное христианство, живым же новгородцам и псковичам пели мно-
гая лета. Князь, посадники и во всех концах господина владыку много чти-
ли и дарили и проводили его из своей земли до границы с великою честию.
С такою же честию был принят и провожен владыка и в 1453 году, потому
что он делал все точно так же, как и прежние братья его - архиепископы.
Неприязненные отношения Пскова к Новгороду и его владыке были причи-
ною церковного неустройства и заставляли псковичей обращаться прямо к
митрополиту за управлением и наставлением, а неприязненные отношения
Новгорода к митрополиту благоприятствовали этим непосредственным сообще-
ниям. Так, псковичи послали в Москву к митрополиту Киприану несколько
священников для поставления и для извещения о своих нуждах, что нет у
них церковного правила настоящего. Митрополит посвятил священников и
послал с ними устав службы и синодик правый, какой читают в Константино-
поле у св. Софии, приложил к этому правило, как поминать православных
царей и князей великих, как совершать крещение и брак: велел вывести
прежний обычай - держать детей при крещении на руках и сверху поливать
водою; послал также 60 антиминсов с запрещением резать их, по примеру
новгородского епископа. Разрывы псковичей с владыкою новгородским и про-
истекавшее от того церковное безначалие вело к тому, что вече псковское
присвоило себе право судить и наказывать священников: митрополит Киприан
в 1395 году писал псковичам, что это противно христианскому закону, что
священника судит и наказывает святитель, который его поставил; при этом
митрополит запрещал также псковичам вступаться в земли и села церковные.
Близость Пскова к литовским границам, частые и давние сношения его с
Литвою и князьями ее заставляли митрополитов беспокоиться о Пскове при
разделении митрополии: так, митрополит Фотий в 1416 году писал пскови-
чам, чтоб они удалялись от неправедных пределов, отметающихся божия за-
кона и святых правил, также чтобы с радушием принимали православных, ко-
торые вследствие религиозного гонения будут искать убежища в их городе.
В другой раз писал Фотий к псковскому духовенству с приказанием не упот-
реблять при крещении мира латинского, но только цареградское и не обли-
вать младенцев, но погружать; митрополит требует, чтоб псковичи прислали
к нему одного из своих священников, человека искусного, и он научит его
всем церковным правилам и миро святое с ним пришлет. В другом послании
Фотий пишет, чтобы псковичи не позволяли людям, играющим клятвою, быть
церковными старостами и вообще занимать правительственные и судебные
должности; также чтоб не позволяли старостить в церквах людям, которые,
разведясь с законными женами, вступили в новые браки. Митрополит Иона,
стараясь везде утверждать власть великого князя московского, писал и во
Псков, называя его отчиною великого государя русского, который дедич и
отчич во Пскове, по родству, по изначальству прежних великих господарей,
великих князей русских, его праотцев. Митрополит увещевает псковичей
жить по своему христианству, по той доброй старине, которая пошла от ве-
ликого князя Александра; увещевает их стоять в том, что обещали великому
князю. Увещание Ионы не могло остаться без влияния во Пскове, ибо мы
знаем, какое важное значение имел здесь митрополит: так, будучи недо-
вольны новою уставною грамотою, которую дал им князь Константин Димитри-
евич и которую они поклялись соблюдать, псковичи обратились к митрополи-
ту Фотию с просьбою разрешить их от этой клятвы и благословить жить по
старине; митрополит исполнил их просьбу. Наконец, до нас дошли два пос-
лания митрополита Фотия к псковичам, замечательные по отношению к осо-
бенностям их пополнения: в одном послании, написанном по случаю морового
поветрия, митрополит обращается к нарочитым гражданам и увещевает их,
чтоб они были довольны своими уроками и в куплях и в мерилах праведных
божию правду соблюдали; в другой раз псковичи обратились к митрополиту
за разрешением недоумения их - пользоваться ли им хлебом, вином и овоща-
ми, приходящими из Немецкой земли? Митрополит разрешил пользоваться,
очистив молитвою иерейскою. Но кроме означенных отношений еще одно явле-
ние заставило обратить внимание не только митрополитов русских, но и
патриархов константинопольских на Псков и Новгород, преимущественно на
первый. Враждебные отношения Пскова к Новгороду отзывались в отношениях
Пскова к владыке новгородскому и вместе псковскому; не раз поведение
владыки возбуждало сильное негодование псковичей; раздражение вследствие
несбывшегося желания независимости от Новгорода в церковном отношении
возбудило в некоторых желание освободиться совершенно от всякой иерар-
хии; споры о подъездах, судах, жалобы на убытки дали повод - и вот яви-
лась ересь стригольников в семидесятых годах XIV века. Начальниками ере-
си летописи называют дьякона Никиту и Карпа, простого человека; но в так
называемом послании Антония патриарха и в "Просветителе" Иосифа Волоцко-
го начало ереси приписывается одному Карпу, причем в первом источнике
Карп называется дьяконом, отлученным от службы, стригольником; во втором
говорится, что он был художеством стригольник. Разноречия эти можно сог-
ласить тем, что Карп, действительно бывший прежде дьяконом, как отлучен-
ный от службы, мог называться и простым уже человеком; от этого отлуче-
ния, расстрижения, могло произойти и название стригольника, которое, бу-
дучи после не понято, превратилось в название художества. Учение, как
излагают его источники, состояло в том, что духовные недостойны своего
сана, потому что поставляются на мзде, стараются приобретать имение и
неприлично ведут себя; что не должно принимать от них таинств; что миря-
не могут учить народ вере; что должно каяться, обращаясь к земле; что не
должно ни отпевать умерших, ни поминать их, ни служить заупокойных обе-
ден, ни приносов приносить, ни пиров учреждать, ни милостыни раздавать
по душе умершего; ходили даже слухи, что стригольники отвергали будущую
жизнь. Ересь началась и распространилась во Пскове; неизвестно волею или
неволею ересиархи явились в Новгороде; известно только то, что здесь в
1375 году Карпа, Никиту и еще третьего какого-то их товарища сбросили с
мосту в Волхов. Но гибель ересиархов не искоренила ереси; стригольники
прельщали народ своим бескорыстием, своею примерною нравственностию,
уменьем говорить от писания; указывая на них, говорили: "Вот эти не гра-
бят, имения не собирают". В обличительных посланиях читаем об них: "Та-
ковы были и все еретики: постники, богомольцы, книжники, лицемеры, перед
людьми люди чистые; если бы видели, что они неблагочестиво живут, то
никто бы им и не поверил; и если бы они говорили не от писания, то никто
бы их и слушать не стал". Из XIV века ересь перешла в XV; до нас дошло
три послания митрополита Фотия к псковичам относительно стригольников.
Митрополит запрещает духовенству псковскому принимать приношения от
стригольников, мирским людям сообщаться с ними в еде или питье. Псковичи
отвечали, что, исполняя приказание митрополита, они обыскали и показнили
еретиков, что некоторые из них убежали, но что другие упорствуют в своих
мнениях и, устремляя глаза на небо, говорят, что там их отец. Митрополит
писал на это, чтобы псковичи продолжали удаляться от еретиков, могут и
наказывать их, только не смертию, а телесными наказаниями и заточением.
После 1427 года, когда написано последнее послание Фотия, мы не встреча-
ем более известий о стригольниках.
Относительно материального благосостояния церкви: источниками для со-
держания митрополита и епископов служили, во-первых, сборы с церквей;
эти сборы в уставной грамоте великого князя Василия Дмитриевича и митро-
полита Киприана определены так: "Сборного митрополиту брать с церкви
шесть алтын, а заезда - три деньги; десятиннику, на десятину наседши,
брать за въездное, и за рождественское, и за петровское пошлины шесть
алтын; сборное брать о рождестве Христове, а десятиннику брать свои пош-
лины о Петрове дни; которые же соборные церкви по городам не давали
сборного при прежних митрополитах, тем и нынче не давать". Архиепископ
ростовский Феодосий, освобождая две церкви Кириллова Белозерского монас-
тыря, пишет в своей грамоте: "Кто у тех церквей будут священники или
игумены, не надобно давать им моей дани, ни данничьих пошлин, ни деся-
тинничьей пошлины, ни доводчичьей, ни другой какой-либо, десятинники мои
их не судят, и пристава на них не дают". О Митяе говорится, что он,
вступив во все права митрополита, начал со всех церквей в митрополии
дань сбирать, сборы петровские и рождественские, доходы, уроки и оброки
митрополичьи. По-прежнему источниками дохода для митрополита и епископов
служили пошлины ставленые и судные; для суда церковного посылался архие-
реем особый чиновник, называвшийся десятинником; вместо того чтобы ска-
зать: такой-то город был подведомствен такому-то владыке, говорилось:
такой-то город был его десятиною. Один из десятинников митрополита Ионы,
Юрий конюший, приехавши в Вышгород, волость князя Михаила Андреевича ве-
рейского, остановился на подворье у священника, который вместе с горожа-
нами начал бить десятинника и дворян митрополичьих, прибили в улог и
двоих-троих изувечили. Митрополит, извещая об этом происшествии князя
Михаила, пишет: "Ты сам, сын, великий господарь: так посмотри и старых
своих бояр спроси, бывала ли при твоих прародителях и родителях такая
нечесть церкви божией и святителям? Тебе известно, что князь великий Ви-
товт был не нашей веры, да и теперешний король тоже, и все их княжата, и
паны; но спроси, как они оберегают церковь и какую честь ей воздают? а
эти, будучи православными христианами, ругаются и бесчестят церковь бо-
жию и нас. Я за священниками своего пристава послал; а тебя благословляю
и молю, чтобы ты, как истинный великий православный господарь, церковь
божию и меня, своего отца и пастыря, от своих горожан оборонил, чтобы
вперед не было ничего подобного; а не оборонишь меня, то поберегись воз-
даянья от бога, а я буду от них обороняться законом божиим. Если же мой
десятинник сделал что-нибудь дурное, то ты бы, сын, обыскал дело чисто
да ко мне отписал; и я бы тебе без суда выдал его головою, как и прежде
сделал" Мы видели, что новгородский архиепископ получал подъезд с
псковского духовенства. Как псковское духовенство давало содержание нов-
городскому владыке и дары, когда он приезжал во Псков, так точно и мит-
