Ямпольский М. Б. Память Тиресия: Интертекстуальность и
кинематограф. - М., 1993.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ
- общее название для ряда подходов в
философии и социогуманитарном познании в 1970 - 1980-х гг., свя-
занных с критикой и преодолением структурализма (см. структур-
ная лингвистика, структурная поэтика).
Цель П. - осмысление всего "неструктурного" в структуре, вы-
явление парадоксов. возникающих при попытке объективного по-
знания человека и общества с помощью языковых структур, пре-
одоление лингвистического редукционизма, построение новых
практик чтения.
П. в основном французское направление мысли: его главные
представители - Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Деррида, Жан
Бодрийар, Юлия Кристева.
Рубеж, отделяющий структурализм от П., - события весны и ле-
та 1968 г. Этот период характеризуется обострением чувствительно-
сти интеллектуала к социальным противоречиям. Падает престиж
науки, не сумевшей ни предсказать, ни объяснить социальные ката-
клизмы.
"П. возник, - пишет Н. С. Автономова, - из осмысления извест-
ной сентенции периода майских событий: "Структуры не выходят
на улицы". Коль скоро нечто важное, однако, совершается (кто-то
строит баррикады и оспаривает существующий порядок), значит,
самое главное в структуре - не структура, а то, что выводит за ее
пределы. [...] За рамки структуры как закона сообразности выходят
случай, шанс, событие, свобода; за рамки структуры как логическо-
го построения выходят аффекты, тело, жест; за рамки структуры
как нейтрального, объективного, познавательного выходят власть,
отношения господства и подчинения. [...] Среди ориентаций внутри
П. особенно важны две - с акцентом на текстовую реальность и с
акцентом на политическую реальность. Девиз одной - "вне текста
нет ничего" (вариант: "нет ничего, кроме текста" - Деррида), дру-
гой - "все в конечном счете - политика" (Делез)".
Одной из главных задач П. становится критика западноевропей-
ской метафизики с ее логоцентризмом, обнаружение за всеми куль-
турными продуктами и мыслительными схемами языка власти и
власти языка. Логоцентризму, основанному на идее бытия как при-
сутствия, данности, смысла, единства, полноты, в П. противопос-
тавлены идеи различия и множественности. Наиболее последова-
тельно и ярко эта разновидность П. представлена у Деррида. Для то-
го чтобы "перехитрить" метафизику, приходится нарушать меж-
дисциплинарные перегородки и политические запреты, выходя на
уровень тела, действия, языка в его особом аспекте. Задача метода
деконструкции заключается в том, чтобы показать в тексте значи-
мость внесистемных, маргинальных элементов. "Всякий текст жи-
вет среди откликов, "перекличех", "прививок", "следов" одного
текста на другом. След важнее и первичнее любой системы: это от-
срочка во времени и промежуток в пространстве; отсюда столь су-
щественный для Деррида глагол differer, означающий одновремен-
но "различать" и "отсрочивать", и соответствующий неографизм
diffAnce ("различение"). [...] Все эти нарушения структурности и
системности [...] наводят на мысль, что структура либо не существу-
ет вовсе, либо она существует, но не действует, либо, наконец, дей-
ствует, но в столь измененном виде, что именно "поломка", а не
"правильное" ее функционирование становится "нормой". [...] Под
давлением контекста в тексте размываются границы "внешнего" и
"внутреннего": на их место у Деррида и Делеза приходят многооб-
разные мыслительные эксперименты с пространством - всевоз-
можные "складки", "выпуклости-вогнутости", "вывернутые наиз-
нанку полости".
Само обилие закавыченных понятий в предыдущей цитате ясно
показывает последовательное стремление П. к обновлению не толь-
ко методов и объектов исследования, но и самого метаязыка. В на-
учной обиход вводятся слова и понятия, существовавшие до этого
лишь в обыденной речи, но при этом им придается новый смысл, до-
полняющий и одновременно ограничивающий прежний.
"Лишившись гарантий и априорных критериев, - пишет Авто-
номова, - философия, однако, заявила о себе как конструктивная
сила, непосредственно участвующая в формировании новых куль-
турных объектов, новых отношений между различными областями
духовной и практической деятельности. Ее новая роль не может
быть понята до конца, пока не пережит до конца этот опыт. Нере-
шенным, но крайне существенным для ее судьбы остается вопрос:
можем ли мы оспорить, проблематизировать разум иначе как в фор-
мах самого разума? можем ли мы жертвовать развитой, концепту-
ально проработанной мыслью ради зыбкой, лишь стремящейся ро-
диться мысли - без образов и понятий? В любом случае перед нами
простирается важная область приложения умственных усилий:
спектр шансов открытого разума. К этому выводу приходит анализ
необычной, своеобразной - и всячески подчеркивающей свое свое-
образие - мыслительной практик П.".
Лит.:
Автономова Н.С. Постструктурализм // Современная запад-
ная философия: Словарь. - М., 1991.
Барт Р. Избранное: Семиотика. Поэтика. - М., 1989.
Фуко М. Слова и вещи. - М., 1994.
ПОТОК СОЗНАНИЯ
- в литературе модернизма ХХ в. стиль,
претендующий на непосредственное воспроизведение ментальной
жизни сознания посредством сцепления ассоциаций, нелинейнос-
ти, оборванности синтаксиса. Понятие П. с. принадлежит амери-
канскому философу, одному из основателей прагматизма Уильяму
Джеймсу. Он считал, что сознание подобно потоку или ручью, в ко-
тором мысли, ощущения, переживания, ассоциации постоянно пе-
ребивают друг друга и причудливо переплетаются подобно тому,
как это происходит в сновидении (см. также психоанализ).
П. с. предстюляет собой форму, имитирующую устную речь (см.
лингвистика устной речи), внутренний монолог (ср. индивидуаль-
ный язык).
У истоков стиля П. с. были Ф. М. Достоевский ("Кроткая") и
Л. Н. Толстой. Предсмертный монолог Анны Карениной, находя-
щейся в измененном состоянии сознания под влиянием постоянно-
го употребления морфия, представляет собой несомненный П. с.:
"Всем нам хочется сладкого, вкусного. Нет конфет, то грязного мо-
роженого. И Кити так же: не Вронский, то Левин. И она завидует
мне. И ненавидит меня. И все мы ненавидим друг друга. Я Кити,
Кити меня. Вот это правда. Тютькин, соiffeur.. Je me fais coiffer
par Тютькин... [парикмахер. Я причесываюсь у Тютькина... (фр.) -
прим. Л. Толстого - В.Р.] Я это скажу ему, когда он приедет [...]
В начале ХХ в. первыми и главными представителями стиля П. с.
были, несомненно, Джеймс Джойс и Марсель Пруст.
Фактически весь роман "Улисс" представляет собой несколько П.
с., организованных как интертекст, когда речь идет о Блуме и Деда-
ле, и чистое сознание-бессознательное, когда речь идет о Молли.
Приводим заключительный фрагмент знаменитого финального мо-
нолога Молли.
"Ах тот ужасный поток кипящий внизу Ах и море море алое как
огонь и роскошные закаты и фиговые деревья в садах Аламеды да и
все причудливые улочки и розовые желтые голубые домики аллеи
роз и жасмин герань кактусы и Гибралтар где я была девушкой и
Горным цветком да когда я приколола в волосы розу как делают
андалузские девушки или алую мне приколоть да и как он целовал
меня под Мавританской стеной и я подумала не все ли равно он или
другой и тогда Я сказала ему глазами чтобы он снова спросил да и
тогда он спросил меня не хочу ли я да сказать да мой горный цветок
и сначала я обвила его руками да и привлекла к себе так что он
почувствовал мои груди их аромат да и сердце у него колотилось
безумно и да я сказала да я хочу Да".
В отличие от Джойса П. с. у Пруста носит более аналитический
характер, он в меньшей степени стремится передавать внутренний
монолог с его нелинейностью и элиптичностью. Да и философской
основой П. с. у Пруста был не Джеймс, а Анри Бергсон с его учени-
ем о внутреннем времени сознания как постоянного "дления". При-
водим фрагмент из романа "По направлению к Свану" первого из
цикла романов "В поисках утраченного времени":
"Но ведь даже если подойти к нам с точки зрения житейских ме-
лочей, и то мы не представляем себе чего-то внешне цельного, не-
изменного, с чем каждый волен познакомиться как с торговым до-
говором или с завещанием; наружный облик человека есть порож-
дение наших мыслей о нем. Даже такой простой акт, как "увидеть
знакомого", есть в известной мере акт интеллектуальный. Мы до-
полняем его обличье теми представлениями, какие у нас уже сло-
жились, и в том общем его почерке какой мы набрасываем,
представления эти несомненно играют важнейшую роль".
Более умеренно использовали П. с. другие писатели ХХ в. - в их
числе Уильям Фолкнер и даже Томас Манн (внутренний монолог
просыпающегося Гете в романе "Лотта в Веймаре", монолог менед-
жера Саула Фительберга, пришедшего соблазнить Леверкюна пре-
лестями концертной деятельности в романе "Доктор Фаустус".
Вся первая часть романа Фолкнера "Шум и ярость" построена
как регистрация сознанием идиота Бенджи Компсона всего подряд,
что он слышит и видит, это был по тем временам сугубо эксперимен-
тальный П. с. - поток "редуцированного сознания":
"Я не плачу, но не могу остановиться. Я не плачу, но земля не
стоит на месте, и я заплакал. Земля все лезет кверху, и коровы убе-
гают вверх. Ти-Пи хочет встать. Опять упал, коровы бегут вниз.
Квентин держит мою руку, мы идем к сараю. Но туг сарай ушел, и
пришлось нам ждать, пока вернется. Я не видел, как сарай вернул-
ся. Он вернулся сзади нас, и Квентин усадил меня в корыто, где да-
ют коровам. Я держусь за корыто. Оно тоже уходит, а я держусь.
Опять коровы побежали - вниз, мимо двери. Я не могу останови-
ться Квентин и Ти-Пи качнулись вверх, дерутся. Ти-Пи поехал
вниз. Квентин тащит его кверху. Квентин ударил Ти-Пи. Я не могу
остановиться".
П. с. использовала также проза нового романа (см.). Замечате-
льные образцы интертекстового П. с. находим в прозе Саши Соколо-
ва, в частности в его "Школе дли дураков" (см. также пример в ста-
тье интертекст).
П. с. был несомненно связан с достижениями в психологии, с пси-
хоанализом, утверждавшим важность свободных ассоциаций (ср.
также парасемантика). Но лингвистически соответствующие явле-
ния были осмыслены лишь в 1970-е гг. (см. лингвнстика устной ре-
чи, изменениые состояния сознании).
ПРАГМАТИЗМ
- философское течение, возникшее и получив-
шее наибольшее распространение в США. Основателем П. является
Чарлз Сандерс Пирс.
С самого своего возникновения П. отказался от ряда основопола-
гающих идей предшествующей философии (что роднит его с логиче-
ским позитивизмом) и предложил совершенно новый тип философ-
ского мышления, поставившего во главу угла человеческое дейст-
вие (ср. прагматика). Поскольку действие в той или иной форме яв-
ляется основной формой жизни человека, а само оно имеет преиму-
щественно не рефлекторный, а сознательный и целесообразный ха-
рактер, то встает вопрос о тех механизмах сознания, которые обес-
печивают продуктивные действия. Поэтому Пирс рассматривал по-
знавательную деятельность не в отношении к внешней объективной
реальности, а по отношению к внутренним психологическим про-
