ющим Петербургским митрополитом Антонием встретились с Импера-
тором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал:
"Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обще-
стве много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос
этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я
много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса,
с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой сму-
ты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что
для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церк-
ви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не
менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково
ваше об этом мнение?
---------------------------------------------------------------------------
*1 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.С. 4. Как полагали не-
которые русские люди, "во дни открытия мощей преп. Серафима Саровского Бог про-
стился с русской землей, ибо после Саровских торжеств все покатилось под гору" (Бо-
щановский В., протоиерей. Саровские торжества. Прославление мощей преподобного
Серафима Саровского 19 июля (1 августа) 1903 г. Джорданвилль, 1950.С. 15-16).
*2 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 31.
---------------------------------------------------------------------------
65
Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение впол-
не совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал.
- А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже меж-
ду собой и кандидата себе в Патриархи наметили?
Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием.
Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал:
- А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наме-
тить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предложу -
что вы на это скажете?
- Кто же он? - спросили мы Государя.
- Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императри-
цей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из
Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю мо-
нашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патри-
архи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете?
Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений,
что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав не-
сколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и
негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы ос-
тались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за
то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нуж-
но было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием при-
нимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!" *1
Духовным символом Русской Церкви эпохи Николая II является
святой праведник Иоанн Кронштадтский. Выходец из бедной семьи
глухого северного села, Иоанн глубочайшей верой достиг высочайшего
духовного возвышения. Будучи священником в Андреевском соборе
Кронштадта, Иоанн приобрел широкую известность своей праведной
жизнью и богоугодными делами. При Кронштадтском соборе его уси-
лиями было открыто "приходское попечительство для помощи бед-
ным", а позднее первый в России "Дом трудолюбия", в котором рабо-
тало 25 тыс. человек.
Иоанн Кронштадтский основал четыре монастыря, построил множе-
ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. На свя-
того, отмечал А.П. Чехов, "с надеждой были обращены взоры всего на-
рода". Церкви, в которых он служил, всегда были переполнены людь-
ми, со всех концов России к нему тянулись богомольцы за молитвой и
советом.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969.Т. 2.С. 182-183.
---------------------------------------------------------------------------
66
Исповедовать отдельно всех желающих отец Иоанн возможности не
имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая испо-
ведь. Как рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да-
же кричали их, как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и
умиления были на глазах у всех. Нередко плакал и он сам. Потом он
поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. Впе-
чатление это производило потрясающее.*1
Святой Иоанн Кронштадтский незадолго до своей кончины в
1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах России. Скорбя
душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре-
мившееся увлечь за собой весь русский народ, Иоанн Кронштадтский
обращался к нему с призывом покаяться. "Кайтесь, кайтесь, - взывал
он, - приближается ужасное время, столь опасное, что вы и предста-
вить себе не можете". Он говорил, что, если не будет покаяния, Господь
отнимет у России Царя и напустит ей столь жестоких правителей, ко-
торые всю землю Русскую зальют кровью. Он говорил, что хранитель
России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются унич-
тожить и самое имя России.*2
"Для всех очевидно, - писал святой Иоанн, - что Царство Русское
колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, быв-
шее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ны-
не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого,
что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в
большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непо-
колебимая вовеки вечная держава. Коим твердо держатся в дивной гар-
монии небо и земля - столько веков. Вот отчего Царство наше колеб-
лется; и одно ли Русское Царство, занимающее шестую часть земли, ко-
леблется от безбожия и анархии? Нет, колеблются и трясутся все цар-
ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо-
да, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира
за неверие и беззаконие. И чем дольше существует мир прелюбодей-
ный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше
слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сдела-
ется трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от послед-
него страшного, всеобщего огня: "ибо земля и все дела на ней сгорят",
по Апостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Бо-
жию, на которых живет правда".
---------------------------------------------------------------------------
*1 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 344.
*2 Там же.
---------------------------------------------------------------------------
67
Русский святой объясняет народу, почему в России случилось неус-
тройство: "Вера слову Истины - Слову Божию исчезла и заменена ве-
рою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою ве-
ликою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для
нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пе-
ра, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повино-
вения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подле-
жащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой
политики не стало, всякий политиканствует - ученики и учителя в
большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все
желают автономии: едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом;
даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем
назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интел-
лигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иу-
да предал Христа злым книжникам и фарисеям, уже не говорю о том,
что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небес-
ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на-
стал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ
страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; рас-
хищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде-
ний и посылок; и враги России готовят разложение государства. Прав-
ды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди,
если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов,
такое безначалие?!"
Одним из главных центров духовного возрождения Святой Руси бы-
ла Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчест-
ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного делания". Высо-
кая духовность старцев стала привлекательной силой для многих рус-
ских людей, особенно из образованного общества. Великие русские пи-
сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "Ве-
ликий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкну-
ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре-
мя не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Гого-
ля, Достоевского, Толстого и других. Оптинские старцы могли дать ли-
тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая
внимательная критика, так как они были напитаны духовностью".*1
Перелом в духовное просвещение России внесла и издательская де-
ятельность Оптиной пустыни. Монахами осуществляется выпуск свя-
тоотеческой литературы. Но самое главное, большими тиражами идет
---------------------------------------------------------------------------
*1 Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Валаам, 1993.С. 15.
---------------------------------------------------------------------------
68
издание отечественной аскетической литературы. Выходят описания
жизни и труды старца Паисия Величковского, преподобного Нила Сор-
ского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра и святителя Ио-
анна Максимовича, оптинских старцев.
Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917 го-
да. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ана-
толий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий.
Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал духовный
облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель и дивный
Нектарий".*1 Незадолго до этого умер старец Варсонофий, который пы-
тался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего порыва пе-
ред смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л. Толстым осо-
бенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни, бывшей
тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбия.
Как писал исследователь Оптиной пустыни И.М. Концевич, из всех
мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от оптинского духа
был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу Амвросию трудно
было вести с ним беседу, которая сильно утомляла старца. После свое-
го отлучения Толстой больше со старцами не виделся. Так однажды, по-
дойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила задержала его
у святых ворот. В последние дни своей жизни, почувствовав приближе-
ние смерти, Толстой, бросив все, направился в Оптину пустынь, бежав
от своего ближайшего атеистического окружения. Когда оптинский ста-
рец о. Варсонофий по поручению Святейшего Синода прибыл на стан-
цию Астапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю-
щему, он не был допущен к Толстому все тем же его окружением, по
сути дела, поправшим последнюю волю писателя.Л. Толстой умер без
покаяния и был похоронен по-язычески. Старец Варсонофий до конца
своей жизни без боли и волнения не мог вспоминать об этой поездке.*2
Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил Тол-
стого как пример духовного разложения русской интеллигенции, своей
гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого впавшей
в атеизм антихриста.
"Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн Крон-
штадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре-
