Характер. - Царская семья и Двор.
Русская православная мысль этой эпохи продолжает твердо дер-
жаться убеждения, что невозможно православным христианам иметь
Церковь, не имея Царя. Русский Царь, писал в конце XIX века оптин-
ский схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), есть представитель
Воли Божией, а не народной. Его воля священна для русского челове-
ка как воля Помазанника Божия; он любит его потому, что любит Бо-
га. Царь дарит народу славу и благоденствие, а народ воспринимает их
как Милость Божию. "Постигают ли нас бесславие и бедствие, мы пе-
реносим их с кротостью и смирением, как казнь небесную за наши без-
закония, и никогда не изменим в любви и преданности Царю, пока они
будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из
нашей любви и преданности Богу".*1
Понятие "Царь как Помазанник Божий" развивается в трудах
П. Пятницкого. По его мнению, самое это название свидетельствует о
том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облека-
ет их властью на земле и повелевает им повиноваться, так как все по-
мыслы и стремления Царя всегда направлены ко благу Его народа.
Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познается из мо-
литвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклонно об-
ращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного
наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании пре-
мудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управ-
лять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе
Божией.*2 Помазанник Божий, считал архиепископ Сиракузский и Тро-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Варсонофий (Плиханков). Схиархимандрит. Келейные записки, 1892-1896.М., 1991.С. 44.
*2 Пятницкий П.П. Сказание о венчании Русских Царей и Императоров.М., 1896.С. 1-2.
---------------------------------------------------------------------------
52
ицкий Аверкий, получал <<в совершенном над ним Церковью таинстве
Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть "Царем и суди-
ею людем Божиим", как исповедует он сам в молитве, читаемой им при
священном короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в
алтарь царскими вратами и причащается перед св. престолом наравне
с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать
всякий другой монарх - неправославный и не отвечающий требовани-
ям Церкви, не облагодетельствованный ею>.*1
Итогом исканий русской духовной мысли в понимании Самодержа-
вия стала формулировка отца Павла Флоренского. "В сознании Русско-
го народа, - писал он, - Самодержавие не есть юридическое право, а
есть явленный Самим Богом факт, - милость Божия, а не человечес-
кая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу поня-
тий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выво-
дится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и
государственную пользу".*2
Эту формулировку эмоционально дополняет вывод писателя В. Ро-
занова, что царская власть есть чудо. В царской власти и через ее та-
инственный институт, считает он, побеждено чуть не главное зло мира,
которое никто не умел победить и никто его не умел избежать: злая во-
ля, злое желание, злобная страсть. Злоумыслить что-нибудь на Царя и
отказать ему в повиновении - ужасная вещь в отношении всей исто-
рии, всего будущего, тысячи лет вперед. Вот отчего истребление вся-
ких врагов Государя и всякой вражды к Государю есть то же, что осу-
шение болот, что лучшее обрабатывание земли, что дождь для хлеба.
Никакого черного дня Государю, все дни его должны быть белы - это
коренная забота народа.*3
В целом русская духовная мысль со все большей глубиной обосновы-
вает главную формулу Русской цивилизации, выражающуюся в святой
триединой соборности: Самодержавие - Православие - Народность. В
ней нет ничего случайного. Каждый элемент "выстрадан, вымолен, выпро-
шен у Бога". Церковь - как неиссякаемый источник чистой, ничем неза-
мутненной Христовой Истины; Русский народ - как хранитель и убеж-
деннейший почитатель этой Истины; православный русский Царь - как
первый Сын Православной Церкви и первый слуга своего народа, при-
нявший на себя подвиг служения своему великому народу в духе Церко-
вью проповедуемого, народом хранимого и исповедуемого Православия.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Стойте в Истине... из проповедей архиепископа Аверкия, Сиракузского и Троицкого.
Б. г.С. 13.
*2 Флоренский П. Около Хомякова. Сергиев Посад, 1916.С. 26.
*3 Розанов В. О подразумеваемом смысле нашей монархии. СПб., 1912.
53
Здесь все - и Церковь, и Царь, и Народ - стало сознательно, убежден-
но на служение единой Божественной Истине. Ее духом должна была на-
сытиться жизнь великого народа - личная, семейная и государственно-
общественная. Русское государство по плоти и крови своей от мира сего,
но по духу оно не от мира сего, ибо его основное задание не только внеш-
нее устроение жизни Русского народа, а воплощение, конечно, в меру сво-
их сил, в жизни Русского народа Царства Божия; Царства Христовой Ис-
тины, от любви и милосердия. Вот почему Русское царство по глубоко-
му пониманию русских праведников не просто царство земное, а Русь
Святая - Православная, Дом Пресвятой Богородицы.*1
Перед своим падением великая Русская цивилизация, Святая Русь,
явила человечеству две идеально духовных личности - Царя Нико-
лая II и святого праведника Иоанна Кронштадтского, воплотивших в
себе все лучшие духовные черты Русской цивилизации. Как писал ар-
химандрит Константин (Зайцев): <Двоица перед нашим духовным взо-
ром стоит, являющая собою "симфоническое" единение Великой Рос-
сии и Святой Руси: наш последний Царь и о. Иоанн Кронштадтский!
Как полон был духа Святой Руси наш последний Царь, возглавитель
Великой России на ее высшем подъеме! Как полон сознания высокой
качественности и промыслительной единственности и неповторимости
Великой России о. Иоанн - воплощение Святой Руси, в большей це-
лостности и полноте непредставимое!>*2
Пока во главе Великой России стоял Царь, считал архимандрит
Константин, Россия не только содержала в себе отдельные элементы
Святой Руси, но и в целом продолжала быть Святой Русью как орга-
низованное единство. При этом чем явственнее оказывалось расхожде-
ние с Церковью русской общественности, русской государственности,
Русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначились черты
Святой Руси, В этом, по мнению архимандрита Константина, объясне-
ние той трагической безысходной отчужденности, которая наблюдалась
между ним и русским обществом. "Великая Россия в зените своего рас-
цвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз
в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновен-
но сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение".*3
Царь Николай Александрович Романов родился 6 мая (ст. ст.)
1868 года, в день, когда Православная Церковь отмечает память свято-
го Иова Многострадального. Этому совпадению Царь придавал боль-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Вощановский В. Саровские торжества... Джорданвилль, 1950.С. 15.
*2 Константин (Зайцев), архимандрит. Чудо русской истории. Джорданвилль, 1970.
С. 97.
*3 Там же.С. 267-268.
---------------------------------------------------------------------------
54
шое значение, испытывая всю жизнь "глубокую уверенность", что он
"обречен на страшные испытания". Отец его Александр III, по оценке
многих историков, был глубоко верующим, цельным человеком, хоро-
шим семьянином. Эти же качества он воспитывал у своих детей. Как
политик и государственный деятель, отец Николая II проявлял твер-
дую волю в проведении в жизнь принятых решений (черта, которую,
как увидим дальше, унаследовал и его сын). Суть политики Александ-
ра III (продолжением которой стала политика Николая II) может быть
охарактеризована как сохранение и развитие российских основ, тради-
ций и идеалов. Давая оценку царствованию Императора Александра
III, русский историк В.О. Ключевский писал: "Наука отведет Импера-
тору Александру III подобающее место не только в. истории России и
всей страны, но и в русской историографии скажет, что Он одержал по-
беду в области, где всего труднее достигаются победы, победил пред-
рассудок народов и этим содействовал их сближению, покорил общест-
венную совесть во имя мира и правды, увеличил количество добра в
нравственном обороте человечества, одобрил и приподнял русскую ис-
торическую мысль, русское национальное самосознание".
Александр III был неприхотлив в быту, одежду носил чуть ли не до
дыр. К тому же он обладал большой физической силой. Однажды во
время крушения поезда Александр III некоторое время сумел удержи-
вать падающую крышу вагона до тех пор, пока его жена и дети не ока-
зались в безопасности.
Детей в семье было пятеро - Николай (самый старший), Георгий,
Ксения, Михаил и Ольга. Отец приучал своих детей спать на простых
солдатских койках с жесткими подушками, утром обливаться холодной
водой, на завтрак есть простую кашу.
Николай был немного выше среднего роста, физически хорошо раз-
вит и вынослив - сказывались результат отцовской выучки и привыч-
ка к физическому труду, которым он хоть понемногу, но занимался всю
жизнь.
Царь имел "открытое, приятное, породистое лицо". Все знавшие Царя
и в молодости, и в зрелые годы отмечали его удивительные глаза, так за-
мечательно переданные в известном портрете В. Серова. Они вырази-
тельны и лучисты, хотя в их глубине таится грусть и беззащитность.
Воспитание и образование Николая II проходили под личным руко-
водством его отца, на традиционной религиозной основе, в спартанских
условиях. Учебные занятия будущего Царя велись по тщательно разра-
ботанной программе в течение тринадцати лет. Первые восемь - посвя-
щены предметам гимназического курса, с заменой классических языков
основами минералогии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии.
55
Особое внимание уделялось изучению политической истории, русской
литературы, французского, английского и немецкого языков (которыми
Николай овладел в совершенстве). Следующие пять лет посвящались
изучению военного дела, юридических и экономических наук, необходи-
мых для государственного деятеля. Преподавание этих наук велось вы-
дающимися русскими учеными с мировыми именами: И.Л. Янышев
учил каноническому праву в связи с историей Церкви, главнейшим от-
делам богословия и истории религии; Н.X. Бунге - статистике, поли-
тической экономии и финансовому праву; К.П. Победоносцев - зако-
новедению, государственному, гражданскому и уголовномуправу;
М.Н. Капустин - международному праву; Е.Е. Замысловский - по-
литической истории; Н.Н. Бекетов - химии; Н.Н. Обручев - военной
статистике; Г.А. Леер - стратегии и военной истории; М.И. Драгоми-
ров - боевой подготовке войск; Ц.А. Кюи - фортификации.
Чтобы будущий Царь на практике познакомился с войсковым бытом
и порядком строевой службы, отец направляет его на военные сборы.
Сначала два года Николай служит в рядах Преображенского полка, ис-
полняя обязанности субалтерн-офицера, а затем ротного командира.
Два летних сезона Николай проходит службу в рядах кавалерийского
гусарского полка взводным офицером, а затем эскадронным команди-
ром. И наконец, будущий Император проводит один лагерный сбор в
рядах артиллерии.
Параллельно отец вводит его в курс дела управления страной, при-
глашая участвовать в занятиях Государственного Совета и Комитета
Министров.
В программу образования будущего Царя входили путешествия по
различным областям России, которые Николай совершал вместе с от-
цом. В качестве завершения своего образования будущий Николай II
