ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду-
ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции...
Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов,
---------------------------------------------------------------------------
*1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6.
*2 Там же.С. 160.
---------------------------------------------------------------------------
69
возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному,
а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та-
инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко-
торые называют себя учителями народа! Наш русский антихрист -
графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий;
он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это
всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению
русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще
всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока
молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может
ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен
Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните
японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас-
крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос-
сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять".
Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус-
ской интеллигенции.
"Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол-
ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие
даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите-
лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо-
гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри-
ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и
выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове-
сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное
интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем?
Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно
ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения
современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по-
купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи-
их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и
Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре-
менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован-
ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла-
гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю-
щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра-
ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст-
вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества.
Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да
воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще
к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь".
70
Глава 8
Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. -
Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное
перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. -
Крестьянство. - Основа Русской монархии.
В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око-
ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус-
ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно-
вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз-
волили общины, тысячелетние навыки самоуправления и самооргани-
зации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным собствен-
ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са-
мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала
на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится,
выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше-
го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей
у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам,
больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин-
ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет,
вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по-
ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про-
чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с
ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра-
ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха-
рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо-
жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по-
дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в
течение известного времени, после которого земля поступает в собствен-
ность лиц, выкупивших ее.*1 Как известно, потребовался насильственный
нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины.
Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по
своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина
обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль-
туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не-
избежно вели к деградации личности.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92.
---------------------------------------------------------------------------
71
Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо-
ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное
отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное
отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен-
ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения
стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско-
го труженика отличало глубочайшее презрение ко всем видам
паразитизма.
Веками вырабатывались ритм и нормы труда - согласование от-
дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и
завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста-
ранием и любовью, почти священнодействием.
Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на-
пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо-
бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер-
жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен-
ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом
дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ
зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый
песнями.
Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд-
ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра-
вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых
обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч-
ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен-
ства вещей.
Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло-
жившейся гармонии, ладу.
Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз-
ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол-
няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина.
Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко-
художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово-
рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов-
но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра-
бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы.
Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле-
ны общины знали друг о друге все. Община неформально осуществля-
ла строжайший социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян-
ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы.
Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста-
72
рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить
так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на-
ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже
нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре-
стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред-
ками обычаи.
Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян-
ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения.
Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на-
чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по
большим праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези-
раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре-
волюционных крестьян являются грубой позднейшей выдумкой.
Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста-
билизирующей силой является крестьянство, самоуправляемое в рам-
ках общины. Следовательно, чтобы разрушить Русское государство,
нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь -
уничтожение общины. Мы еще раз вернемся к попыткам антирусских
сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов)
дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об-
щина тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие
прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок
сельского хозяйства в некоторых регионах России.
Как справедливо отмечали непредвзятые исследователи, упадок
сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об-
щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских
тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе-
мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели-
чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли-
яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг-
рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени-
ков и способствуя улучшению методов ведения сельского хозяйства.
Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово-
ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это-
го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за-
польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра-
ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу-
чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог-
ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру-
гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства.
Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков,
73
"хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ-
кую возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об-
щего сельскохозяйственного развития страны".*1
Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус-
ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги
Самодержавия. Как справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль-
ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян,
сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой
связи с мужицкой стихией была сила и цельность Самодержавия и
всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное
государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото-
рым эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей:
