способных государственных деятелей стояда на западнических позици-
ях, а люди, на которых Царь мог положиться, не всегда обладали нуж-
ными деловыми качествами. Отсюда постоянная смена министров.
Как всякий Монарх, Николай II имел большой Двор и множество
придворных. Так было заведено столетиями. Жизнь Двора подчинялась
строго соблюдаемому этикету.
Царский Двор в то время был самым блестящим и богатым в мире
и мог быть сравним только с великолепием Двора французских коро-
лей Людовиков XIV и XV. Роскошь его не являлась исконной чертой
русской монархии, а была заведена преимущественно императорами-за-
падниками - такими, как Анна Иоанновна и Екатерина II. Этикет был
заимствован у зарубежных Дворов, и прежде всего у Габсбургов. И сам
Государь, и его жена, и дети должны были следовать всем правилам
этикета, хотя не любили этой внешней казовой стороны своего поло-
жения. Каждый шаг Царя и Царицы контролировался охраной. <Эта
охрана, - писала А.А. Вырубова, - была одним из тех неизбежных
зол, которые окружали Их Величества. Государыня в особенности тя-
готилась и протестовала против этой "охраны"; она говорила, что Госу-
дарь и она хуже пленников. Каждый шаг Их Величеств записывался,
подслушивались даже разговоры по телефону. Ничто не доставляло Их
Величествам большего удовольствия, как "надуть" полицию; когда уда-
валось избегнуть слежки, пройти или проехать там, где их не ожидали,
они радовались, как школьники>.
Очень важно отметить, что и Царь, и Царица были заложниками той
системы, которая сложилась задолго до них. Из переписки и дневни-
ков видно, как одиноко они чувствовали себя в придворной жизни. Ис-
кренности, скромности и даже застенчивости императорской четы про-
тивостояла, по сути дела, в моральном смысле глубоко развращенная
придворная среда. Здесь было множество лиц, желавших угодить Госу-
дарю, чтобы получить какие-то выгоды, постоянно интриговавших друг
против друга, а в случае неудачи своих интриг всячески клеветавших
на Царя. Конечно, эти люди характерно проявили себя в трудную ми-
нуту - после отречения большая часть придворных бежала, никого не
преупредив, самым предательским образом повели себя люди, кото-
рых Царь и Царица считали своими близкими друзьями. Непорядочно
и даже предательски по отношению к Императору вела себя и часть его
родственников.
61
Говоря о родственниках Николая II, членах Дома Романовых, сле-
дует с горечью отметить, что большинство из них были людьми очень
заурядными, озабоченными личными проблемами и менее всего дума-
ющими о России. Многие из них смотрели на царскую чету как на ис-
точник высоких должностей, финансовых средств и обделывания вы-
годных дел. Из переписки видно, какими чужими среди них чувство-
вали себя Царь и Царица.
Исключение составляли ближайшие родственники Царя - его мать
Мария Федоровна, сестры Ксения и Ольга, брат Михаил. Их отноше-
ния с Царем были искренними и сердечными. Но и здесь существова-
ли свои проблемы. Хотя Царица глубоко уважала и любила мать свое-
го супруга, в их отношениях был определенный холодок, усилившийся
в период травли Распутина. Ибо силы, которые вели эту травлю, пыта-
лись втянуть в нее даже родственников Царя и сумели настроить в оп-
ределенном духе Марию Федоровну.
Особый узел напряженности создавался в отношениях Императрицы
со своими придворными. С самого начала Александра Федоровна стара-
лась найти доступ к сердцам своих придворных. "Но она не умела это
высказать, - пишет Жильяр, - и ее врожденная застенчивость губила ее
благие намерения. Она очень скоро почувствовала, что бессильна заста-
вить понять и оценить себя. Ее непосредственная натура быстро натолк-
нулась на холодную условность обстановки Двора... В ответ на свое до-
верие она ожидала найти искреннюю и разумную готовность посвятить
себя делу, настоящее доброе желание, а вместо того встречала пустую,
безличную придворную предупредительность. Несмотря на все усилия,
она не научилась банальной любезности и искусству затрагивать все
предметы слегка, с чисто внешней благосклонностью. Дело в том, что
Царица была прежде всего искренней, и каждое ее слово было лишь вы-
ражением внутреннего чувства. Видя себя непонятой, она не замедлила
замкнуться в себе. Ее природная гордость была уязвлена. Она все более
и более уклонялась от празднеств и приемов, которые были для нее не-
стерпимым бременем. Она усвоила себе сдержанность и отчужденность,
которые принимали за надменность и презрение". <Такая ненависть со
стороны "испорченного высшего круга">, - в отчаянии писала Царица
супругу 20 ноября 1916 года. Для многих придворных христианские чув-
ства Царя были признаком его слабости. Они не могли понять, что для
Царя было проще простого управлять посредством насилия и страха. Но
он этого не хотел. Ориентируясь на народные чувства любви к Царю как
выразителю Родины, он, по-видимому, делал большую ошибку, когда
распространял эти чувства на придворных, воспитанных в западноевро-
пейском духе утонченного холопства перед сильными и богатыми.
62
Глава 7
Православие. - Живая духовная струя. - Святой Иоанн
Кронштадтский. - Оптина пустынь. - Старчество.
Православие было животворящей силой, совершавшей свое великое
служение на благо Русского народа. По данным переписи 1897 года,
70% населения страны принадлежало к Русской Церкви. Православие
духовно-нравственно скрепляло национально-государственные начала
России, для русского человека оно было больше, чем просто религия,
а глубокая духовно-нравственная основа жизни, главное в которой -
добротолюбие. Русское Православие развивалось как живая вера, со-
стоявшая в единстве религиозного чувства и деятельности. Оно явля-
лось не только религиозной системой, но и состоянием души - духов-
но-нравственным движением к Богу, включавшим все стороны жизни
русского человека - государственную, общественную и личную. Рус-
ское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и на-
циональным духом русского человека. По мере возвышения националь-
ного духа возвышалось Православие, и, наоборот, разложение нацио-
нального сознания вело к вырождению Православия.
В царствование Николая II в Православии отчетливо прослежива-
лись две линии - одна на возвышение и торжество Православия, дру-
гая - на его вырождение. Линия на вырождение связана с многолетней
политикой на подчинение Русской Церкви чиновничьему произволу,
насаждение формальной церковности. В XVIII-XIX веках образовалось
так называемое ученое монашество, организованное на бюрократичес-
ких началах чиновничества и карьеризма.Г. Флоровский совершенно
справедливо называл это монашество "Орденом", создаваемым светской
властью как средство властвовать в Церкви. Именно из этого "Ордена"
вышла большая часть церковного руководства, далекого от духовных
начал Православия и занятая интересами и помыслами о карьере.
Линия формальной церковности подтачивала Православие, отталки-
вала от него многие тысячи верующих, но тем не менее, как говорят
факты, в реальной церковной жизни подавлялась глубокой верой боль-
шинства русских людей. Недостойные священники и монахи как бы от-
торгались от живой массы верующих. Они искали достойных пастырей,
истинных монахов. Как никогда раньше, в годы царствования Нико-
лая II получили распространение духовное старчество и странничест-
во, чувствовалось стремление к истинному русскому христианству.
Росло число построенных церквей. Причем чаще всего они возводи-
лись на средства простых русских людей: купцов, крестьян, мещан.
63
Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень мало
для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже снижа-
лось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и монашествующих
в них. Если в начале царствования Николая II существовало 774 мона-
стыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов, монашек и послушни-
ков в них возросло более чем в два раза. Для коренной части Русско-
го народа это было настоящее православное возрождение, противосто-
ящее антирусским силам разрушения.
Русская Православная Церковь обладала квалифицированными ду-
ховными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных учи-
лищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс. новых
священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и люб-
ви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы. К
1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех
русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы
были доступны для всех русских детей. В них приходские священники
учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному катехи-
зису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый ребенок
получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики. Часть
священников проводила с учениками внеклассные собеседования на па-
триотические и духовно-нравственные темы. Возле церковноприходских
школ нередко возникали православные ученические содружества.
В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за весь
XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель Феодосии
Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор и 72 му-
ченика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация старца
Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом как
святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже неко-
торые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация
преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия, ве
диким праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных жи
телей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества прибы-
ли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге на
десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда
по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с
искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был
неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до
него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к се-
бе простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей
деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опирать-
ся и в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец
64
событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного
Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве
веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну,
заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бо-
га ничто в мире не совершается".*1
Личность Государя Николая II играла огромную роль в церковной
жизни России, гораздо большую, чем его царственные предшественни-
ки. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к православ-
ным святыням сближали его с коренным Русским народом. Государст-
венная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная власть,
правящая по православным законам и совести. Вопрос о возрождении
патриаршества, поднимавшийся с самого начала его царствования, при-
влек его возможностью отказаться от бремени земной власти и принять
духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода Лукьянова, еще в
1904 году Царь после великих торжеств прославления Серафима Са-
ровского и радостного исполнения, связанного с ними обетования о
рождении ему Наследника, приехал к митрополиту Петербургскому
Днтонию (Вадковскому) просить благословение на отречение от Пре-
стола и пострижение в монахи в одном из монастырей, но митрополит
отказал ему в этом.*2 Попытку отречься от Престола и занять место Па-
триарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22 марта
Святейший Синод единогласно высказался за восстановление патриар-
шества. Еще зимой члены Сввятейшего Синода во главе с первенству-
