хотел достать его, не смог этого сделать. Он несколько раз засовывал ру-
ку в горшок и никак не мог нащупать дно. Это его очень удивило, потому
что горшок был не настолько глубоким, чтобы не дотянуться до дна. Он
сдвинул его с места, но под горшком увидел только ровный пол, в котором
не смог обнаружить никакого отверстия, да и дно горшка снаружи было
гладким и прочным. Тогда он взял палку и попытался достать до дна с ее
помощью, но опять безуспешно, дно как будто убегало от него. Тогда он
подумал: "Где я, там и мой порог", - и обратился к своему учителю Мока-
дасе Аль-Саферу ? с просьбой объяснить ему, что это означает. Учитель
взял камешек, бросил его в горшок и принялся считать. Когда он досчитал
до семидесяти, из горшка послышался всплеск, как будто что-то упало в
воду, и учитель сказал:
- Я мог бы объяснить, что означает твой горшок, но подумай, выгодно
ли тебе это. Как только ты это узнаешь, горшок сразу потеряет свою цен-
ность и для тебя, и для окружающих. Потому что сколько бы он ни стоил,
он не может стоить больше, чем все, а стоит мне сказать, что он собой
представляет, он больше уже не будет ни всем остальным, чем он и не яв-
ляется, ни тем, что он есть сейчас.
Когда ученик согласился с мнением учителя, тот взял палку и разбил
горшок. Юноша изумленно спросил его, что это значит, зачем он нанес та-
кой ущерб, на что учитель ему ответил:
- Ущерб был бы, если бы я разбил его сначала, сообщив, для чего он
нужен. А так, раз ты не знаешь его назначения, ущерба и нет, потому что
он будет служить тебе так же, как будто по-прежнему цел...
И действительно, хазарский горшок служит до сих пор, хотя его давно
нет.
ХАЗАРЫ ? - воинственный народ, с седьмого по десятый век населявший
Кавказ. У хазар было мощное государство, флот на двух морях - Черном и
Каспийском, ветров у них было столько, сколько рыбы в море, три столицы:
летняя, зимняя и военная, а их годы были высоки, как сосны. Они испове-
довали неизвестную в настоящее время веру, обожествляли соль, а свои
храмы вытесывали в подземных слоях соли или в соляных скалах на поверх-
ности земли. Как свидетельствует Халеви ?, иудаизм они приняли в 740 го-
ду, а последний хазарский каган Иосиф даже установил связи с испанскими
евреями, так как плавал в седьмой день, когда земля проклинает человека
и когда это проклятие само отгоняет судно от берега. Эти связи прерва-
лись после того, как русские в 970 году захватили столицу хазар и унич-
тожили их государство. После этого часть хазар смешалась с восточноевро-
пейскими евреями, а другие с арабами, турками и греками, так что в нас-
тоящее время известны лишь небольшие оазисы, которые просуществовали без
языка и веры, но в самостоятельных общинах до Второй мировой войны
(1939) в Восточной и Центральной Европе, а потом исчезли совсем. Еврейс-
кая форма их имени "кузари" (множественное число: "кузарим"). Принято
считать, что иудаизм приняли только высшие круги хазарского общества,
дворянство, однако с VII по Х век на Паннонской низменности существовал
центр иудаизации, который некоторые источники считают хазарским (Челаре-
во ?). Друтмар Аквитанский упоминает приблизительно в 800 году в Вестфа-
лии "gentes Hunorum que ab et gazari vocantur", подчеркивая, что они бы-
ли обрезаны, принадлежали к Моисеевой вере и были очень сильны. У Кинама
в XII веке говорится, что хазары живут по законам Моисея, но соблюдают
их не очень последовательно. О евреях-каганах упоминают и арабские ис-
точники, уже в Х веке (Ибн Рустах, Иштакхри, Ибн Хаукал).
Интересные сведения о хазарах содержит документ, называемый хазарской
перепиской. Он сохранился, как минимум, в двух версиях, одна из которых
более подробна, но она все еще недостаточно изучена. Хранится этот доку-
мент в Оксфорде и представляет собой переписку на еврейском языке между
королем хазар Иосифом и Хаздай Ибн Шапрутом из захваченной маврами Испа-
нии, который в середине Х века писал хазарскому королю и просил его от-
ветить на следующие вопросы:
1. Существует ли где-нибудь в мире хазарское государство?
2. Каким образом евреи оказались в государстве хазар?
3. Как произошел переход хазар в иудейскую веру?
4. Где живет король хазар?
5. К какому племени он принадлежит?
6. Какова его роль во время войны?
7. Прерывается ли война на субботний день?
8. Имеются ли у хазарского короля какие-нибудь сведения о возможном конце света?
В ответе подробно рассказано о хазарской полемике ?, предшествовавшей
переходу хазар в иудаизм.
С этой полемикой связан еще один источник, который, правда, не сохра-
нился. В издании Даубманнуса ?, в статье "Хазары", есть ссылка на сочи-
нение "О хазарских вещах" (видимо, имеется в виду какая-то латинская
версия) . Из заключительных слов этого сочинения видно, что в наиболее
древних его фрагментах речь идет о своего рода справочном материале, ко-
торым пользовался раввин Исаак Сангари ? при подготовке к своей хазарс-
кой миссии, во время которой он участвовал, в известной полемике. Вот
сохранившиеся отрывки документа:
О имени "хазары" - хазарское государство называется царством кагана,
или каганатом, а первоначальное название хазарского царства, которое
предшествовало каганату и создало его благодаря своим успехам в войне,
исчезло. В их собственном государстве хазар неохотно называют этим име-
нем, а стараются пользоваться каким-либо другим названием, избегая слова
"хазар". В районах, прилегающих к Крыму, где живут и греки, хазар назы-
вают негреческим населением или греками, не присоединившимися к христи-
анству. На юге, где есть евреи, их считают нееврейскими группами населе-
ния, а на востоке, где часть народа, населяющего хазарское государство,
составляют арабы, хазар зовут неисламизированными жителями. Тех же ха-
зар, которые приняли одну из чужих религий (еврейскую, греческую или
арабскую), хазарами больше не называют, а относят их к евреям, грекам
или арабам. При этом в тех редких случаях, когда кто-то из представите-
лей некоренного населения переходит в хазарскую веру, его по-прежнему
относят к прежней нации и не считают хазаром, он продолжает оставаться
тем же, кем был до принятия новой веры, то есть греком, арабом или евре-
ем. Так, недавно один грек вместо того, чтобы сказать о ком-то, что тот
хазар, выразился следующим образом: "В каганате называют будущими еврея-
ми тех неприсоединившихся к греческой вере, которые говорят по-хазарс-
ки". В хазарском государстве можно встретить ученых евреев, греков или
арабов, которые очень хорошо знакомы с прошлым хазар, с их книгами и па-
мятниками. Они отзываются о них с похвалой, и их знания весьма подробны,
некоторые из них даже пишут о хазарской истории, однако самим хазарам
это не разрешено, они не имеют права рассказывать и писать книги о
собственном прошлом.
Хазарский язык - музыкален; стихи, которые мне довелось на нем слы-
шать, звучат очень красиво, хотя я их не запомнил. Говорят, что их напи-
сала какая-то хазарская принцесса. В этом языке есть семь родов, то есть
кроме мужского, женского и среднего есть еще род для евнухов, для беспо-
лых женщин (у которых род украл арабский шайтан), для тех, кто меняет
свой пол, будь то мужчины, предпочитающие считаться женщинами, или же
наоборот, а также для прокаженных, которые вместе со своей болезнью при-
обретают и новую особенность речи, которая каждому, кто вступает с ними
в разговор, сразу же открывает их болезнь. Речь девочек отличается от
речи мальчиков акцентом, так же отличается и речь мужчин от речи женщин.
Мальчиков с детства учат арабскому, еврейскому или греческому, в зависи-
мости от того, с каким из этих народов соседствуют хазары в той части
страны, где живет ребенок. Поэтому в хазарской речи мальчиков можно ус-
лышать еврейское камеш, холем и шурек, большое, среднее и малое "у" и
среднее "а". Девочки эти языки не учат, поэтому их речь звучит по-друго-
му, она более чистая. Известно, что перед исчезновением из истории како-
го-нибудь народа сначала исчезают его высшие, более культурные слои, а
вместе с ними литература; остаются только сборники законов, которые на-
род знает наизусть. Все это в полной мере относится и к хазарам. В их
столице цены на проповеди на хазарском языке такие, что к ним не подсту-
пишься, а те, что написаны на еврейском, греческом или арабском, прода-
ются почти даром, а то и просто раздаются бесплатно. Интересно, что ха-
зары, оказавшись за пределами своего государства, стараются скрыть, кто
они такие, и скорее пройдут мимо своего соотечественника, не показав ему
своего происхождения, чем признают перед ним, что говорят и понимают
по-хазарски. В самой стране, в общественной и административной сферах,
больше ценят тех, кто обнаруживает плохое знание хазарского языка, нес-
мотря на то что он является официальным. Поэтому нередко даже те, кто
хорошо знает его, намеренно говорят с ошибками, иностранным акц неес-
тественной интонацией, извлекая из этого очевидную пользу. Даже в пере-
водчики, например с хазарского на еврейский или с греческого на хазарс-
кий, берут таких, кто делает ошибки в хазарском языке - иногда по незна-
нию, иногда умышленно.
Судопроизводство - по хазарским законам за одно и то же нарушение в
той части страны, где живут евреи, полагается год-два каторги на гале-
рах, в районах с преобладанием арабов - полгода, а там, где больше гре-
ков, - вообще никакого наказания. В центральной же части царства,
единственной, называющейся хазарским округом (хотя хазары составляют
большинство населения во всех округах), за это же нарушение следует
смертная казнь.
Соль и сон - буквы хазарской азбуки, называются именами блюд, в кото-
рых используется соль, цифры носят названия видов соли (хазары различают
семь разновидностей соли). Не стареют только от соленого взгляда Бога,
хотя вообще хазары считают, что старость - это результат действия взгля-
дов как своих на собственное тело, так и чужих, потому что взгляды вспа-
рывают и перепахивают тела самыми различными и убийственными орудиями,
которые создаются страстями, ненавистью, намерениями и желаниями.
Хазарская молитва - это плач, потому что слезы принадлежат Богу - в
них, как в ракушке с жемчугом на дне, всегда содержится немного соли.
Иногда женщины берут платок и складывают его во столько раз, сколько
возможно, это тоже считается молитвой. У хазар также есть культ сна.
Считается, что тот, кто потерял соль, не может заснуть. Этим объясняется
большое внимание, которое в их среде уделяют сну. Однако есть и еще
что-то, чего я не мог понять, что-то неуловимое для меня, Хазары счита-
ют, что люди в воспоминаниях, населяющие прошлое каждого человека, лежат
там как плененные или проклятые, они не могут измениться, не могут сде-
лать ни одного шага, кроме тех, которые ими уже были сделаны, не могут
встретиться ни с кем другим, кроме тех, с кем уже встречались, не могут
даже постареть. Единственная свобода, которая дана предкам, целым умер-
шим народам отцов и матерей, живущим в наших воспоминаниях, - это вре-
менная передышка в наших снах. Здесь, в снах, эти люди из воспоминаний,
пусть даже временно, получают "вольную", расслабляются, встречаются с
какими-то новыми людьми, меняют партнеров по ненависти и любви и получа-
ют некое маленькое подобие жизни. Поэтому сон в хазарской вере занимает
важное место, именно во сне прошлое, заключенное в самое себя, приобре-
тает немного свободы и новых возможностей.
Переселения - считается, что старые хазарские племена через каждые
десять поколений становились кочевниками и каждый раз при этом превраща-
лись из военного народа в народ торговый. В одно мгновение вместо мас-
терства владения саблей или копьем они овладевали умением оценить,
