обостряет в нас влечение к дозволенным ею; таких - великое множество,
ибо она доставляет нам с материнской щедростью до полного насыщения, а
то и пресыщения, все то, что согласно с требованиями природы. Ведь не
станем же мы утверждать, что известные ограничения, ограждающие любителя
выпить от пьянства, обжору от несварения желудка и распутника от лысины
во всю голову, - враги человеческих наслаждений! Если обычная житейская
удача не достается на долю добродетели, эта последняя отворачивается от
нее, обходится без нее и выковывает себе свою собственную фортуну, менее
шаткую и изменчивую. Она может быть богатой, могущественной и ученой и
возлежать на раздушенном ложе. Она любит жизнь, любит красоту, славу,
здоровье. Но главная и основная ее задача - научить пользоваться этими
благами, соблюдая известную меру, а также сохранять твердость, теряя их,
- задача более благородная, нежели тягостная, ибо без этого течение
нашей жизни искажается, мутнеет, уродуется; тут нас подстерегают
подводные камни, пучины и всякие чудовища. Если же ученик проявит не
отвечающие нашим чаяньям склонности, если он предпочтет побасенки
занимательному рассказу о путешествии или назидательным речам, которые
мог бы услышать; если, заслышав барабанный бой, разжигающий воинственный
пыл его юных товарищей, он обратит свой слух к другому барабану,
сзывающему на представление ярмарочных плясунов; если он не сочтет более
сладостным и привлекательным возвращаться в пыли и грязи, но с победою с
поля сражения, чем с призом после состязания в мяч или танцев, то я не
вижу никаких иных средств, кроме следующих: пусть воспитатель - и чем
раньше, тем лучше, причем, разумеется, без свидетелей, - удавит его или
отошлет в какой-нибудь торговый город и отдаст в ученики пекарю, будь он
даже герцогским сыном. Ибо, согласно наставлению Платона, "детям нужно
определять место в жизни не в зависимости от способностей их отца, но от
способностей их души".
Поскольку философия учит жизни и детский возраст совершенно так же
нуждается в подобных уроках, как и все прочие возрасты, - почему бы не
приобщить к ней и детей?
Udum et molle lutum est; nunc nunc properandus et acri
Fingndus sine fine rota [41].
А между тем нас учат жить, когда жизнь уже прошла. Сотни школяров
заражаются сифилисом прежде, чем дойдут до того урока из Аристотеля,
который посвящен воздержанию. Цицерон говорил, что, проживи он даже
двойную жизнь, все равно у него не нашлось бы досуга для изучения
лирических поэтов. Что до меня, то я смотрю на них с еще большим
презрением - это совершенно бесполезные болтуны. Нашему юноше приходится
еще более торопиться; ведь учению могут быть отданы лишь первые
пятнадцать-шестнадцать лет его жизни, а остальное предназначено
деятельности. Используем же столь краткий срок, как следует; научим его
только необходимому. Не нужно излишеств: откиньте все эти колючие
хитросплетения диалектики, от которых наша жизнь не становится лучше;
остановитесь на простейших положениях философии и сумейте надлежащим
образом отобрать и истолковать их; ведь постигнуть их много легче, чем
новеллу Боккаччо, и дитя, едва выйдя из рук кормилицы, готово к их
восприятию в большей мере, чем к искусству чтения и письма. У философии
есть свои рассуждения как для тех, кто вступает в жизнь, так и для
дряхлых старцев.
Я согласен с Плутархом, что Аристотель занимался со своим великим
учеником не столько премудростью составления силлогизмов и основами
геометрии, сколько стремился внушить ему добрые правила по части того,
что относится к доблести, смелости, великодушию, воздержанности и не
ведающей страха уверенности в себе; с таким снаряжением он и отправил
его, совсем еще мальчика, завоевывать мир, располагая всего лишь
тридцатью тысячами пехотинцев, четырьмя тысячами всадников и сорока
двумя тысячами экю. Что до прочих наук и искусств, то, как говорит
Плутарх, хотя Александр и относился к ним с большим почтением и
восхвалял их пользу и великое достоинство, все же, несмотря на
удовольствие, которое они ему доставляли, не легко было побудить его
заниматься ими с охотою.
Petite hinc, luvenesque scnesque,
Finem animo certum, miserisque viatica canis [42].
А вот что говорит Эпикур в начале своего письма к Меникею: "Ни самый
юный не бежит философии, ни самый старый не устает от нее" [43]. Кто
поступает иначе, тот как бы показывает этим, что пора счастливой жизни
для него либо еще не настала, либо уже прошла.
Поэтому я не хочу, чтобы нашего мальчика держали в неволе. Я не хочу
оставлять его в жертву мрачному настроению какого-нибудь жестокого
учителя. Я не хочу уродовать его душу, устраивая ему сущий ад и
принуждая, как это в обычае у иных, трудиться каждый день по
четырнадцати или пятнадцати часов, словно он какой-нибудь грузчик. Если
же он, склонный к уединению и меланхолии с чрезмерным усердием, которое
в нем воспитали, будет корпеть над изучением книг, то и в этом, по-
моему, мало хорошего: это сделает его неспособным к общению с другими
людьми и оттолкнет от более полезных занятий. И сколько же на своем веку
перевидал я таких, которые, можно сказать, утратили человеческий облик
из-за безрассудной страсти к науке! Карнеад [44] до такой степени ошалел
от нее, что не мог найти времени, чтобы остричь себе волосы и ногти. Я
не хочу, чтобы его благородный нрав огрубел в соприкосновении с дикостью
и варварством. Французское благоразумие издавна вошло в поговорку, в
качестве такого, однако, которое, хотя и сказывается весьма рано, но
зато и держится недолго. И впрямь, трудно сыскать что-нибудь столь же
прелестное, как маленькие дети во Франции; но, как правило, они
обманывают наши надежды и, став взрослым, не обнаруживают в себе ничего
выдающегося. Я слышал от людей рассудительных, что коллежи, куда их
посылали учиться, - их у нас теперь великое множество, - и являются
причиной такого их отупения.
Что касается нашего воспитанника, то для него все часы хороши и
всякое место пригодно для занятий, будет ли то классная комната, сад,
стол или постель, одиночество или компания, утро иль вечер, ибо
философия, которая, образуя суждения и нравы людей, является главным
предметом его изучения, имеет привилегию примешиваться решительно ко
всему. И сократ-оратор, когда его попросили однажды во время пира
произнести речь о своем искусстве, ответил - и всякий признает, что он
был прав, - такими словами: "Для того, что я умею, сейчас не время;
сейчас время для того, чего я не умею". Ибо, и в самом деле, произносить
речи или пускаться в словесные ухищрения перед обществом, собравшимся,
чтобы повеселиться и попировать, значило бы соединить вместе вещи
несоединимые. То же самое можно было бы сказать и о всех прочих науках.
Но когда речь заходит о философии и именно о том ее разделе, где
рассматривается человек, а также в чем его долг и обязанности, то,
согласно мнению всех мудрецов, дело здесь обстоит совсем по-иному, и от
нее не подобает отказываться ни на пиру, ни на игрищах - так сладостна
беседа о ней. И мы видим, как, явившись по приглашению Платона на его
пир [45], она изящно и сообразно месту и времени развлекает
присутствующих, хотя и пускается в самые назидательные и возвышенные
рассуждения:
Aeque pauperibus prodest, locupletibus aeque;
Et neglecta, aeque pueris senibusque nocebit [46].
Таким образом, наш воспитанник, без сомнения, будет прибывать в
праздности меньше других. Но подобно тому, как шаги, которые мы делаем,
прогуливаясь по галерее, будь их хоть в три раза больше, не утомляют нас
в такой мере, как те, что затрачены на преодоление какой-нибудь
определенной дороги, так и урок, проходя как бы случайно, без
обязательного места и времени, в сочетании со всеми другими нашими
действиями, будет протекать совсем незаметно. Даже игры и упражнения - и
они станут неотъемлемой и довольно значительной частью обучения: я имею
в виду бег, борьбу, музыку, танцы, охоту, верховую езду, фехтование. Я
хочу, чтобы благовоспитанность, светскость, внешность ученика
совершенствовались вместе с его душою. Ведь воспитывают не одну душу и
не одно тело, но всего человека; нельзя расчленять его надвое. И, как
говорит Платон, нельзя воспитывать то и другое порознь; напротив, нужно
управлять ими, не делая между ними различия, так, как если бы это была
пара впряженных в одно дышло коней [47]. И, слушая Платона, не кажется
ли нам, что он уделяет и больше времени и больше старания телесным
упражнениям, считая, что душа упражняется вместе с телом, а не наоборот?
Вообще же обучение должно основываться на соединении строгости с
мягкостью, а не так, как это делается обычно, когда, вместо того, чтобы
приохотить детей к науке, им преподносят ее как сплошной ужас и
жестокость. Откажитесь от насилия и принуждения; нет ничего, по моему
мнению, что так бы уродовало и извращало натуру с хорошими задатками.
Если вы хотите, чтобы ребенок боялся стыда и наказания, не приучайте его
к этим вещам. Приучайте его к поту и холоду, к ветру и жгучему солнцу,
ко всем опасностям, которые ему надлежит презирать; отвадьте его от
изнеженности и разборчивости; пусть он относится с безразличием к тому,
во что он одет, на какой постели спит, что ест и что пьет: пусть он
привыкнет решительно ко всему. Пусть не будет он маменькиным сынком,
похожим на изнеженную девицу, но пусть будет сильным и крепким юношей. В
юности, в зрелые годы, в старости - я всегда рассуждал и смотрел на дело
именно так. И, наряду со многими другими вещами, порядки, заведенные в
большинстве наших коллежей, никогда не нравились мне. Быть может, вред,
приносимый ими, был бы значительно меньше, будь воспитатели хоть
немножечко снисходительней. Но ведь это настоящие тюрьмы для заключенной
в них молодежи. Там развивают в ней развращенность, наказывая за нее
прежде, чем она действительно проявилась. Зайдите в такой коллеж во
время занятий: вы не услышите ничего, кроме криков - криков школьников,
подвергаемых порке, и криков учителей, ошалевших от гнева. Можно ли
таким способом пробудить в детях охоту к занятиям, можно ли с такой
страшной рожей, с плеткой в руках руководить этими пугливыми и нежными
душами? Ложный и губительный способ! Добавим правильное замечание,
сделанное на этот счет Квинтилианом: столь безграничная власть учителя
чревата опаснейшими последствиями, особенно если учесть характер
принятых у нас наказаний [48]. Настолько пристойнее было бы усыпать полы
классных комнат цветами и листьями вместо окровавленных ивовых прутьев!
Я велел бы там расписать стены изображениями Радости, Веселья, Флоры,
Граций, как это сделал у себя в школе философ Спевсипп [49]. Где для
детей польза, там же должно быть для них и удовольствие. Когда кормишь
ребенка, полезные для него кушанья надо подсахаривать, а к вредным
примешивать желчь.
Поразительно, сколько внимания уделяет в своих "Законах" Платон
увеселениям и развлечениям молодежи в своем государстве; как подробно
говорит он об их состязаниях в беге, играх, песнях, прыжках и плясках,
руководство которыми и покровительство коим, по его словам, в древности
было вверено самим божествам - Аполлону, музам, Минерве. Мы найдем у
него тысячу предписаний касательно его гимнасий; книжные знаки его,
однако, весьма мало интересуют, и он, мне кажется, советует заниматься
поэзией только потому, что она связана с музыкой.
Нужно избегать всего странного и необычного в наших нравах и
поведении, поскольку это мешает нам общаться с людьми и поскольку это
вообще - уродство. Кто не удивился бы необычным свойствам кравчего
Александра, Демофона, который обливался потом в тени и трясся от озноба
на солнце? Мне случалось видеть людей, которым был страшнее запах яблок,
чем выстрелы из аркебуз, и таких, которые до смерти боялись мышей, и
таких, которых начинало мутить, когда они видели сливки, и таких,
которые не могли смотреть, когда при них взбивали перину, подобно тому
