Сергей Михайлов.
Статьи
По образу и подобию
Иное
Сергей Михайлов.
По образу и подобию
I.
Создав Вселенную и законы мироздания, в рамках которых ей отныне
надлежит существовать и развиваться, Бог приступил к главному Своему
творению -- Человеку. Так сотворЛн был Адам.
Первый человек, гласит Книга Бытия, сотворЛн был по "образу и
подобию" Божию. Поверхностный взгляд на идею подобия сотворЛнного Адама
сотворившему его Богу может навести на мысль о некотором
терминологическом несоответствии. Вполне очевидно, что в человеческой
среде создать нечто себе подобное невозможно (в литературе эта тема
наглядно проиллюстрирована историей с творением доктора Франкенштейна),
поскольку акт такого рода творчества находится исключительно в
компетенции существа более высокого, нежели человек, порядка. Иначе
говоря, одно тварное существо путЛм творческого акта не может
воспроизвести другое тварное существо одного с ним порядка. Подобное
действие возможно лишь через акт рождения.
Рождение и творчество разделяет непреодолимая пропасть. Идея
рождения изначально заложена в законах бытия и регламентируется в первую
очередь физиологическими потребностями человека в продолжении рода,
неким инстинктом видового и родового самосохранения и
самовоспроизведения. Рождение целиком и полностью принадлежит области
материального бытия, в рамках которого человек есть лишь представитель
одного из великого множества биологических видов, населяющих животный
мир Вселенной. Творчество же, напротив, суть процесс исключительно
духовного характера, ничем не сдерживаемый, свободный от каких-либо
ограничивающих законов и норм, направляемый лишь волевым усилием творца.
Однако следует различать собственно творческий акт и материализацию
его в конкретные формы, способными быть воспринятыми органами чувств.
Создание книги писателем, музыкального произведения композитором или
картины живописцем, безусловно, к творческому процессу имеет самое
прямое и непосредственное отношение, однако это только реализация тех
неуловимых, порой неосознанных, истинно творческих актов, которые
протекают в сокровенных глубинах человеческого духа. Творит дух, и
только дух, рука творца лишь воплощает сотворенное духом в материальные
носители. К сожалению, реализация творческого процесса в конкретные
материальные формы никогда не бывает полной, поскольку материальная
природа человека ограничивает его творческий потенциал. Вечно возникают
сдерживающие, ограничивающие мотивы, препятствующие воплощению
творческого замысла в тот или иной вид носителя.
Впрочем, более глубокий анализ проблемы способен выявить
несовершенство не только процесса творческого воплощения, но и
собственно творческого акта человеческого индивидуума ещЛ на стадии
духовного его формирования. Иными словами, человек как творец изначально
несовершенен. Это объясняется тем фактом, что каждый человек есть синтез
двух начал: творческого и тварного. Творческое начало устремляет его в
царство гармонии и красоты, в те призрачные сферы высшего бытия, где для
человеческого духа открыт океан неограниченных возможностей. Тварность
же человека отбрасывает его назад, в "царство психоматериального бытия"
(термин Н. Лосского). Первое качество роднит его с богами, второе
низводит до уровня животного Примечание 1 .
Итак, как существо духовное, человек способен творить, однако, как
существо тварное, сотворЛнное, он не в состоянии полностью реализовать
своЛ творчество в том материальном мире, частью которого является.
Отсюда и невозможность создать нечто, подобное себе.
Полная реализация Своего творческого потенциала подвластна только
Богу. Подобная способность заложена в самой сущности Бога: Его власть
творить безгранична, абсолютна, идеальна. Для Бога не существует
различий между материальным и идеальным миром: Он также легко творит
материальное бытие, как и идеи, оформленные в законы и нормы, согласно
которым данное бытие должно существовать во времени и пространстве.
Божественное творчество, в отличие от творчества человеческого, не
нуждается для своей реализации в материалах или различного рода внешних
побудительных мотивах. Неверна также и позиция пантеизма, согласно
которой Бог творит мир из Самого Себя. Между Богом и миром, им
сотворЛнным, по учению Н. Лосского, лежит онтологическая пропасть,
преодолеть которую невозможно. Бог, согласно Писанию, творит из Ничего.
Данный тезис не поддаЛтся осмыслению, однако не следует забывать, что и
Сам Бог -- по крайней мере, некоторые аспекты Его деятельности -- есть
для человека нечто непостижимое, не поддающееся умозрительному и
логическому анализу. Принимая Бога как некую надмировую, надзаконную
данность, для которой нет ничего невозможного, следует также принять и
такой аспект Его божественной деятельности, как способность творить из
Ничего Примечание 2 . Эта способность есть предмет веры.
Совершенно очевидно, что неограниченные возможности божественного
творчества и способности творить из Ничего нуждаются только в одном -- в
направленном волевом усилии Самого Творца. Отсюда логически следует
вывод о возможности сотворения Богом человека по "образу и подобию"
Своему.
II.
Тем не менее, подобие сотворЛнного Адама сотворившему его Богу совсем не
означает взаимного тождества. Различные концепции могут интерпретировать
идею богоподобия по-разному, внося при этом в решение проблемы
определЛнные крупицы истины, однако в основу любой подобной теории в
качестве исходного пункта должен быть положен следующий тезис: Человек
не равен Богу. Человек не может быть Богом -- в силу своей
принадлежности к тварному миру, в силу действия законов бытия,
регламентирующих и ограничивающих его существование; наконец, в силу
того очевидного факта, что человек как творение лежит по ту сторону
"онтологической пропасти" от Бога-Творца. Таким образом, подобие в
данном случае не есть тождество или равенство, а лишь похожесть, своего
рода неполная, приблизительная, поверхностная копия, неточный слепок.
Возникает вполне закономерный вопрос: в чЛм же именно выражена идея
подобия человека Богу? Или, говоря проще, что общего у человека и Бога,
в чЛм то сходство, та общая грань, то сакраментальное единство, что
позволило Моисею определить человека как "образ и подобие" Божие? Да и
существует ли такое единство?
Существует. Выше мы уже определили, что человек, равно как и Бог,
обладает способностью творить -- способностью, которой лишены другие
тварные существа, принадлежащие к животному или растительному миру. Но
творчество -- не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства,
следствие одной из важнейших составляющих любой человеческой личности --
еЛ духа. Именно духовное, духоносное начало есть тот основополагающий
элемент единения с Богом, которое определяет человека как некую
"пограничную область" (термин Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами
Прабхупады -- автора книги "Бхагавад-Гита как она есть") между
Богом-Творцом и миром-творением. И именно это начало даЛт нам право
говорить о существовании своеобразного подобия между Богом и человеком.
Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия,
как творчество и духовность, а также определили характер подобия
человека Богу, имеющему в своЛм основании духовное единство Творца и Его
творения. Однако этим идея подобия не исчерпывается.
Продолжим цепочку наших рассуждений.
III.
Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей,
способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории
человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворЛнного
Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не
нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а
творческий потенциал остаЛтся нераскрытым. Словом, сотворив человека,
Бог как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя
представляет, на что способен, в чЛм смысл его существования, его
пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не
только знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о
себе самом, о той внутренней потенции, которая может и должна быть
направлена на постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором
пребывал Адам до грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать
как полное, абсолютное незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с
бездумным, "тепличным" существованием выращиваемой заботливым садоводом
культуры, которая "живЛт на всЛм готовом" и нуждается лишь в том, чтобы
своевременно отправлять свои естественные физиологические потребности.
Ясно, что такое существование не предполагает какой-либо, даже
элементарной, активности и уж тем более не требует активности духовной.
Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всЛм позаботится, всЛ решит, всЛ
разложит по своим местам.
Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещЛ
дремлет, вкусил от древа познания добра и зла -- и прозрел.
Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что
заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть
только один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении,
содержит в себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш,
элементарный кристалл жажды познания. Как гласит Писание, древо познания
"вожделенно, потому что несЛт знание" (Быт. 3:6).
Иными словами, стремление к познанию мира изначально присуще
человеку как существу духовному, потенциально свободному и подобному
Богу. Наиболее примитивная форма такого стремления есть инстинктивное,
неосознанное любопытство, в равной степени присущее как человеку, так и
животному. Высшее проявление стремления к познанию может быть определено
как поиск некой всеобъемлющей истины, организующей мир в единое целое,
наполняющей его смыслом и красотой -- истины, отождествляемой
религиозным сознанием с Самим Богом. Существует ли такая истина,
постижима ли она, и если да, то каковы те методы, благодаря которым
истина (либо локальные еЛ аспекты) может быть открыта -- все эти вопросы
носят гносеологический характер и в рамках данной работы рассматриваться
не будут. Для нас сейчас важно уяснить следующее: человек, как существо
духовное и подобное Богу, обладает исконным, изначально заложенным в
него стремлением к знанию и творческому созиданию, непреодолимым
желанием к раскрытию тайн бытия, их наиболее полному восприятию и
осмыслению. Состояние "духовного вакуума", состояние неведения не только
не свойственно человеку, но и в корне противоречит всему его существу,
определЛнному как homo sapiens. При этом стремление к знанию не всегда
осознаЛтся человеком сполна и порой наличествует в тайниках его души
подспудно, интуитивно, однако оно безусловно составляет неотъемлемую
часть его существа.
Однако существует и другая сторона проблемы знания, и корень еЛ --
всЛ в той же идее подобия человека-творения своему Творцу. В силу
указанного подобия выскажем смелое утверждение: человек, как существо,
подобное Богу, обладает не только стремлением к знанию, но и собственно
знанием -- правда, знанием неактуализированным, скрытым, латентным.
Действительно, если Бог -- всеведущ и всезнающ, то и человек, будучи
существом духовным, должен знать о мире всЛ, что знает о нЛм Господь
Бог. Далее, развивая эту мысль, можно заключить, что дух человека
содержит в себе совершенное, исчерпывающее знание обо всЛм, человек же,
поскольку материально-тварная природа его накладывает ряд ограничений на
процесс актуализации знания, как носитель этого духа обладает знанием
лишь в потенции. Процесс же актуализации знания и есть, собственно
говоря, процесс познания.
Таким образом, состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения и
охарактеризованное нами как полное, абсолютное незнание, может и должно
быть конкретизировано. Совершенно очевидно, что оценка этого состояния в
статике иной и быть не может: плод с древа познания ещЛ не сорван.
