что сама идея нации ниже идеи человека. Я говорил на митинге в Хасавюрте
(5.08.90): "Национальное должно быть (язык, история, культура, форма
общения), но оно не должно быть на первом месте. Национальная идея -- идея
глубоко личная, интимная. Национальное-- это история вашей семьи, вашего
рода, вашего племени, вашего народа. Это ваше личное, у другого это личное
другое. На первом месте должно быть общее всем нам -- идея человека".
Легко сплотить народ на общности веры. Куда труднее объединить людей
идеей свободы -- объединить не обязательным для всех образом мыслей, а
возможностью думать по-разному и верить в свое.
Демократия не знает понятия "отщепенец", потому что умеет слышать
людей, не принимающих господствующих сегодня в обществе представлений.
Демократия знает, что в трудные времена ее спасут именно эти -- не
такие как все.
Государства, построенные на национальной или религиозной идее (в том
числе и на коммунистической идее), унифицируют народ и тем делают его легко
доступным манипулированию религиозными или национальными лидерами.
Демократия, высоко ставящая и единый голос против, исключает
манипулирование обществом. Тем, что ищет и дает слово оппонентам официальной
власти. Демократия защищена от ошибок умом каждого члена общества.
Демократия не враждебна ни религиозному, ни национальному (этническому)
сознаниям и не просто не враждебна, а только она и гарантирует свободу веры
и развитие всех национальных (этнических) культур. Возможность строить
мечети, свободно отправлять религиозные обряды, совершать хадж дала
Дагестану демократия.
Национальное государство объявляет каждого несогласного с
национал-лидером врагом нации, раскалывающим общество, играющим на руку его
врагам, -- и тем лишает общество мнений и умов людей, не согласных с
действиями властей.
Религиозное общество нейтрализует (или пытается нейтрализовать) критику
человеческих решений своих правителей освящением этих решений именем Аллаха,
Бога. Так коммунисты освящали -- и тем пытались вывести из-под критики --
свои решения именем единственно-верного и всепобеждающего учения.
Политизирование религии -- абсолютное зло. Верующий, занявшийся политикой,
обязан, как и светский политик, сам отвечать за свои решения,
Значит ли сказанное мной, что мусульманин, христианин или коммунист
всегда неправы? Ну, конечно, нет. Думая своим умом, эти люди способны
назвать и часто называют черное черным, а белое белым. Религия (любая)
должна учить честности. От любого верующего я бы хотел одного: не гнуть свою
оценку под то, что это свой, что хоть он вообще-то неправ, но давайте
промолчим об этом, раз он свой. Мне приходится слышать и от демократов
просьбы закрыть глаза на ошибочное поведение своих. Я отвергаю такой подход.
Мне не нужен успех в политике, если он достигнут отступлением от честности.
Во мне всегда вызывали внутреннее сопротивление слова, которые мне
приходилось слышать всю мою жизнь: "Ничего не поделаешь: политика грязное
дело". Так давайте делать политику чистыми руками, и она станет чистым
делом.
Сегодня ситуация с властью в Дагестане ненормальна: народ не считает
власть своей. Народ не считает телевидение своим. Газету "Дагестанская
правда" своею газетой. В дни путча у меня и мысли не было воспользоваться
дагестанским телевидением или "Дагестанской правдой" -- их зажатость, боязнь
неутвержденных начальством мнений, несвободность подразумевались сами собой,
сидели в подсознании. Но власть и народ не должны находиться по разные
стороны баррикад. То общество больно и обречено, в котором народ замкнут на
борьбу с властью, общество обречено, если нацелено на конфронтацию, а не на
созидание. Россия одолела барьер вражды с правительством и сегодня считает
делом чести сотрудничать со своим правительством, помогать ему и защищать
его. Нам же еще предстоит одолеть ставку коммунистического сознания на
насилие, на ненависть, на ревнивое соревнование в ненависти, нам еще только
предстоит победить в сознании людей жалкую, неблагородную ненависть рабов,
дождавшихся часа укусить.
Нерешенный для Дагестана вопрос: быть ли Дагестану? Или распасться по
причине торжества в Дагестане национального, а не демократического сознания?
Я считаю, что если не будет демократического Дагестана, то не будет и
единого Дагестана: отдельные народы примут решение устроиться по-своему, а
не жить в условиях торжества национального мышления и потому --
национального неравноправия. Хотя я сильно сомневаюсь, что, разделившись на
этнические общины, наши народы станут демократическими и устроятся в своих
этнических государствах демократично: демократическое сознание не обретается
отделением, пример -- Грузия. На мой взгляд, разделение на карликовые
государства приведет к междоусобице, незащищенности их перед лицом соседних
государств. Дагестан просто начнет быстро хиреть.
Я считаю, что необходимо сохранить такую единицу государственности, как
Дагестан. Но Дагестан демократический.
Для снятия противостояния "общество -- власть" и в качестве важнейшего
шага к обретению нового, демократического качества Дагестану необходимы
новые, честные выборы высшей законодательной и исполнительной власти.
Нелегитимность нынешней власти я вижу в безобразно прошедших выборах
1990 года. На новых выборах могут быть выставлены кандидатуры и всех
нынешних депутатов, но борьба должна вестись с иной, думается, доступной
теперь степенью честности и законности, с иной степенью информированности
избирателей о кандидатах: все телевремя должно быть отдано выступлениям
кандидатов, теледебатам и т.п. Телевидение должно вести прямые репортажи с
избирательных участков и избирательных комиссий. Нарушение законов о выборах
должно вести к отмене результатов выборов по участку или округу.
Легитимность власти дадут только честно проведенные выборы. Выберут не
демократов? Это не важно: победой демократии будет само проведение честных
выборов, и пусть они отразят уровень сегодняшнего сознания дагестанцев --
ничего другого выборы и не должны делать. Думаю, что за последние два года
сознание дагестанцев изменилось, и гласной фальсификации выборов Дагестан
уже не допустит. Надеюсь, что дагестанцы научились осторожнее подходить к
оценке кандидатов, отличать видимость от сущности. Говорят, что новые выборы
будут дорого стоить. А разве не дороже обходится нам политическая
нестабильность, лишающая правительство возможности заняться экономикой?
В Закон о выборах должны быть внесены изменения. В избирательные
комиссии непременно должны входить представители всех партий и движений.
Представителям телевидения и независимой печати должен быть предоставлен
допуск в комиссии и на участки в любое время суток. Выдвижение кандидатов в
депутаты должно производиться только на территориях и ни в коем случае не на
предприятиях. Вне предприятий кандидатов никто не знает? А вы выдвигайте
кандидатов, которых знает весь район, вся округа.
Новые выборы сделают парламент Дагестана неоднородным: в него войдут и
исламские функционеры, и имеющие опыт непарламентской политической борьбы
демократы, и представители национальных движений. Но это будет честно
избранный народом парламент, которому никто не будет иметь права крикнуть
"долой!". Потому что любой член парламента сможет ответить крикнувшему:
"Простите. Меня сюда послали избиратели. Я представляю здесь их интересы.
Ваши возражения адресуйте им". Митинги в известной мере потеряют смысл, если
неформальные лидеры станут формальными лидерами общества (законодателями,
правителями) и представляемые ими слои населения будут действовать через
них. Если парламент станет действительно представительным органом, то
политическая борьба должна -- в основном -- быть перенесена в него, иначе
зачем нам парламент? Ведь идея представительной демократии и состоит в
перенесении политической борьбы в представительный орган. Итак, моя идея
(новых, честных выборов) имеет целью не дестабилизацию общества, как это
представляется некоторым из сегодняшних депутатов, а политическую
стабильность и только ее.
Да, у меня есть программа поднятия экономики Дагестана, но необходимым
условием ее является политическая стабильность. Да, это, конечно, рынок,
приватизация, привлечение иностранного капитала (для этого пункта особенно
необходимы гарантии политической стабильности), но не только иностранного
капитала, а и, как я это называю, "импорта экспортеров": нам надо
импортировать самих носителей умения действовать в условиях рынка -- в
царское время в Гяндже, например, была колония немцев, в хозяйства которых
водили гимназистов, чтобы на действующей модели учить их хозяйствовать.
Страны третьего мира так и делают: импортируют самих предпринимателей, сами
производства и, тем самым, саму экономику. Дагестан вытянет прямая
включенность в мировую экономику. Подробно об основных идеях своей
экономической программы (о приватизации земли, должной, на мой взгляд, снять
межнациональную напряженность в районах совместного проживания разных
национальных общин, программе для горного Дагестана -- курорты, наукоемкие,
экологически чистые производства, проблеме безработицы, реформе науки и
образования) я собираюсь написать в отдельной статье. Но повторю: для
осуществления всех экономических программ (и особенно для осуществления моей
программы) необходима политическая стабильность. Но стабильность мне нужна
не всякая (стабильности искали и путчисты), а только демократическая. И
потому я говорю о демократии.
К чИТАТЕЛЮ
После падения коммунистической идеологии у людей не стало
мировоззрения. У людей не стало ориентиров, опорных идей, ясных понятий для
осмысления сегодняшних проблем и сегодняшней жизни.
Я ставлю целью дать сегодняшнему человеку мировоззрение, то есть
понятия и идеи, исходя из которых, он мог бы сегодня думать и действовать.
Необходимость укладываться в три минуты, отводимые для выступления
приглашенных на сессии побуждала меня высказывать свои идеи в предельно
концентрированном виде. Каждое мое выступление в парламенте было для меня
программным.
Последовательность этих программных выступлений, надеюсь, даст
представление о моей политической деятельности и политической программе,
моей философии и системе ценностей.
Выступления на сессиях, не раз превращавшиеся в противоборство с
парламентом, отнимали у меня много нервной и физической энергии, вот почему
друзьям "Другого неба" пришлось долго ждать второго номера моей газеты.
Этот номер газеты я выпускаю, чтобы ответить на вопросы многих людей,
желающих знать мое мнение по проблемам дня и мои взгляды на мир.
"Другое небо", No2, 28 августа 1992 года.
ОТВЕТЫ АВАРСКОЙ ГАЗЕТЕ "ИСТИНА"
Вы очень много выступаете на митингах, на съездах. Вы были недовольны
коммунистами, довольны ли демократами, сегодняшним руководством Дагестана,
России?
Понимаю тайный сарказм Вашего вопроса. "Недоволен коммунистами" --
слишком мягко сказано: я отвергал самые основы тогдашней жизни: насилие,
запугивание, несвободу, запрограммированную нищету. Доволен ли я
демократами? Я, как наверное и Вы, никогда не буду полностью доволен ни
властью, ни собой.
В своей работе "Заметки на полях советских газет" я в главную вину
коммунистам поставил то, что они расчеловечили народ.
Плоды этой расчеловеченности мы пожинаем сегодня: нет (или очень мало)
