экономическая программа.
Что нужно для осуществления этой программы? Нужны непопулярные меры:
закон о банкротстве предприятий вызовет волну безработицы. Безработица в
рыночной экономике неизбежна, более того, необходима, ибо, по моему
глубокому убеждению, только голод, для большинства, стимулирует творческую
активность. Что, в свою очередь, необходимо для проведения непопулярных мер?
Необходима власть, которой общество доверяет, которую общество понимает,
которую общество поддерживает. Только при наличии такой -- поддерживаемой
обществом -- власти будут эффективно действовать правоохранительные органы.
Для меня новые выборы средство стабилизации общества и повышения
эффективности власти. Здесь говорилось, что только кризисная обстановка
может послужить основанием для назначения досрочных выборов. Простите, а
зачем доводить дело до кризиса, если мы видим, что к нему-то дело и идет?
ВЫСТУПЛЕНИЕ В УНИВЕРСИТЕТЕ
"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.1 июня 1991 года.
Уважаемое собрание. Я хочу высказать здесь две мысли, сейчас я чуть
подробнее изложу идею окаймляющего демократического пространства,
анонсированную мною в 3-м номере газеты "Взгляд" в статье "Жить ли нам в
режиме революций?". Почему я считаю, что Дагестану небезразлично, кто будет
президентом России и, вообще, каковы будут общественная атмосфера и
политический строй в России? А потому, что гарантией стабильности демократии
-- то ест свободы -- в Дагестане явится, я считаю, наличие окаймляющего
Дагестан демократического пространства. Создание такого пространства на
территории России я и считаю политическим долгом дагестанских демократов.
Дам ответ на возможные выступления суверенитетчиков. В своих статьях и
выступлениях сторонники суверенитета обосновывают возможность его для малых
государств примерами таких стран как Монако, Андорра, Люксембург, Голландия,
Бельгия и т. д. Но их существование обеспечивается демократическим
пространством! Изменилось окаймляющее пространство после прихода к власти в
Германии Гитлера и куда делись суверенитеты андорр и голландий! Не
озаботились созданием демократического окаймляющего пространства республики
Прибалтики --и недемократичный Союз начал давить их суверенитеты танками, а
спасла их хрупкая, только нарождающаяся российская демократия, поездки в
Прибалтику и решительные заявления Ельцина. Итак: построение окаймляющего
демократического пространства -- необходимое условие стабильности демократии
в Дагестане, посему построение демократии в России -- дело и демократов
Дагестана.
Теперь о второй идее. Я высказываю ее с целью изменить политическую
философию и политическую ориентацию пары Ельцин -- Руцкой, философию и
ориентацию далеко не во всем меня устраивающие. Я задаю вопрос: что такое
демократия? А сейчас -- главная мысль: демократия -- это не содержание, а
форма. Смертью для демократии является фиксирование, огосударствление
содержаний -- идеологического, религиозного, национального. Опыт
огосударствления идеологии мы уже пережили. Столь же губителен был бы опыт
огосударствления религиозного или национального содержаний. Вот почему
огосударствление -- в масштабах России -- православия так же гибельно для
демократии, как огосударствление ислама в масштабах Дагестана. Спасибо за
внимание.
ВЫСТУПЛЕНИЕ В ГУБДЕНЕ
"Другое небо", No1, 20 августа, 1991года.
В сентябре прошлого года я получил приглашение от представителей
общества "Жамаатул мислими" принять участие в мусульманской конференции в
селе Губден 23 сентября 1990 года. Я принял приглашение и выступил на
конференции. В перерыве одни молодые губденцы горячо поддержали мои идеи,
другие вступили со мной в богословский диспут об отношении ислама к
христианству и иудаизму. Собеседники мне понравились: они были вежливы,
красноречивы, уважительны. Организация и прием были очень хороши. И все-таки
ощущение неблагополучия в селе, атмосферы несвободы в нем не покидало меня.
Уважаемое собрание. Я хочу поделиться с вами несколькими мыслями о
религиях вообще, и об исламе в частности.
1) Важнейшим принципом любой веры, на мой взгляд, должен быть принцип
терпимости к иной вере. По Корану, Мухаммед -- пророк, но пророки и Иса
(Исус), и Муса (Моисей) -- помнить об этом раньше любого высказывания --
помнить и поверять себя этим.
2) На мой взгляд, главное, а пожалуй и единственно ценное в религии --
проповедуемая ею мораль. Выступивший до меня Хасбулат сказал, что вы
собрались тут для того, чтобы понять для чего Аллах создал вас, людей. Мне
кажется, я могу ответить на этот вопрос. Я бы одной из целей существования
назвал соблюдение моральных заповедей, творение добра. Мораль (соблюдение
ее) не средство, а одна из целей жизни. Моральные заповеди абсолютны и в
этом смысле божественны.
3) Хочу сказать о вере и науке. Плоскость морали -- это плоскость
"добро -- зло", а плоскость науки -- "истина -- ложь".
Плоскости эти не пересекаются, поэтому доказывать научно ошибочность
некой системы моральных ценностей (религии, веры) просто бессмысленно,
невозможно.
И тем не менее эти плоскости нуждаются друг в друге. Науке нужна
честность. А морали (человеку моральному) необходим интеллект. Я говорил,
что одна из целей жизни -- делание добра. Другою целью я считаю познание
мира. Итак, мне нужны обе плоскости.
5) Меня беспокоит моральный уровень детей и юношества. Я думаю, что
идею любой морали можно сформулировать так: думать не только о себе,
заботиться не только о себе, переживать не только за себя, защищать не
только себя. Этому надо учить.
6) Мне кажется, я открыл нравственную максиму: зарождающаяся партия не
должна извинять свое отступление от морали оправданиями: "пока мы слабые, мы
можем позволить себе моральные послабления, а вот когда наша партия станет
сильной, тогда -- да, тогда мы в политике не позволим себе отступлений от
наших моральных принципов", или: "но ведь и по отношению к нам проявлялись
несправедливость и насилие". Так вот: я считаю такой подход неприемлемым.
Моральные компромиссы и губят политические партии. Ваш моральный выбор не
может, не должен зависеть от вашего политического статуса. Считаю
неправильным и выступление оратора, приведшего примеры преследований
верующих коммунистами и обещавшегося воздать им той же мерой как только ваша
партия станет у власти. Аморальное поведение наших противников не может
служить оправданием нашего отступления от наших моральных заповедей.
7) Вернусь к идее равноправия религий. Я противник самой идеи исламской
республики. Не исламская республика, а республика Дагестан.
На манер Турции, в которой исторически большинство населения исповедует
ислам, но законодательно преимущества ислама не закреплены. И не могут быть
закреплены, ибо это противоречило бы идее человека -- равенству прав людей
всех религий, всех убеждений. Закрепление преимуществ одной из вер
противоречило бы декларации прав человека.
Исламская республика -- значит одна вера ставится выше другой, значит,
заставляют жить по законам одной из религий. Значит церковь становится
государством, а государство церковью -- точь-в-точь по Достоевскому.
Исламская республика -- это теократическое, т.е. тоталитарное государство.
Это государство, в котором заставляют думать так и верить так. Но с нас
хватит тоталитарных режимов. Один режим насильственной веры и насильственной
мысли мы уже пережили. Я считаю крайне опасным из одной болезни --
коммунистической -- впасть в другую болезнь -- насильственный исламизм.
Насилие все обращает во зло. А надо жить так: я насильственно никому не
навязываю своего, но и мои взгляды и мою мораль насилием не изменить.
8) Проверять себя коммунизмом: не делать того, что делал и делает он.
Не навязывать вооруженной силой свои взгляды. Насильственное навязывание
взглядов несовместимо с самой идеей человека, потому пали и падут все
насильственно навязываемые идеологии. Когда христианство насаждало себя
огнем и мечом, тогда эта "религия любви" вызывала ненависть и сопротивление.
9) Вера только тогда вера, пока она ненасильственна. Вы, может быть,
спросите: чем же -- тогда -- распространяется вера? Отвечу: вера побеждает
только своей внутренней силой и личным примером людей по ней живущих.
10) Об интеллектуализации Востока. Думаю о средневековой науке Востока:
наука стран мусульманской цивилизации не просто лидировала, а только и была
наукой. Омар Хайям, Ал-Хорезми, Али ибн Сина... Сегодня страны Востока
проигрывают в интеллектуальном развитии Западу. Не только страны исламской
традиции -- а именно страны Востока, в том числе и страны православной
традиции -- восточной ветви христианства. В чем тут, на мой взгляд, дело?
Думаю, в акцентах, расставляемых восточными религиями, в, в общем-то,
открытой установке на антиинтеллектуальность. Акцент на "блаженны нищие
духом, ибо они спасутся". Этим, на мой взгляд, восточные религии (а может
быть и все религии) смыкаются с коммунистическим сознанием: с его
принципиальной враждебностью интеллекту, с тем, что я называю пролетаризмом
-- идеей диктатуры низших над высшими, идеей торжества тех, которые
академиев не кончали, мечтами о том, чтобы те, кто был ничем, те стали всем.
Любая религия говорит: не надо быть семи пядей во лбу, чтобы спастись.
Восток отказался от одной из своих божественных ипостасей -- интеллекта. Я
же считаю, что мораль -- без достаточного интеллекта -- неполноценна. Надо
быть сильным в обеих плоскостях. Я считаю, что диктатура пролетариата в
принципе невозможна, диктатура низших неизбежно приводит к распаду, как оно
и получилось в нашей стране. А вот диктатура талантов возможна -- угрозой
выезда из страны, которая их недостаточно ценит.
И эта возможность реализовалась в нашей стране, да и не только в ней.
Интеллект -- божествен. Пока ум не станет и на Востоке одной из божественных
ценностей, истинной жизни на Востоке не будет. Благодарю за внимание.
РАЗМЫШЛЕНИЯ ПОСЛЕ ПОГРОМА
"Взгляд", No2, 12 апреля 1991 года.
Я сам видел погром 31-го марта -- вторую его фазу -- грабеж. Люди
выбивали днища бочек и расхватывали рыбу, соленый перец, тащили гранаты,
капусту, мясо, картошку. Погром был хорошей иллюстрацией к учебнику
социальной психологии, к главе "психология толпы". Люди преодолевали
моральные запреты, заражаясь и заряжаясь от толпы освобожденностью от
человеческого. Свистящая и улюлюкающая толпа уже ничего не слышала, меня
слышали только стоявшие около человек 15-20.
Есть два выхода из плохого порядка: в порядок лучший и в хаос, в развал
-- погромщики выбрали именно второй путь: из плохого в худшее. Один раз
толпу в этой стране уже освобождали от запрета брать чужое, один раз ее уже
вели грабить чужое -- в семнадцатом году, ну и -- спасло это толпу? Именно
эта всесоюзная грабижка (по слову Короленко), эта расчеловеченность довела
страну до голода. (Повторю сегодня слова, сказанные мною на митинге 5-го
августа 90-го года в Хасавюрте: "Перестать быть человеком легко. Но выжить
мы сможем, только оставшись людьми. Человечество спасет только соблюдение им
выработанных его же историей запретов". Газета "Заря равнины", 2.9.90). Есть
только два вида экономики: рыночная и распределительная. Разгромив рынок, вы
