ПРОЕКТ
ОБЩИЙ ТЕКСТ TEXTSHARE
http://textshare.da.ru http://textshare.tsx.org
textshare@aport.ru
Хотите получать сообщения о появлении новых текстов?
Подпишитесь на почтовую рассылку по адресу http://podpiska.da.ru
Об ошибках в тексте сообщайте по адресу oshibki@aport.ru
- ------------------------------------------------------------------------
А.Ф.ЛОСЕВ
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В КОНСПЕКТИВНОМ ИЗЛОЖЕНИИ.
М., ЧеРо, 1998
В квадратных скобках [] номер страницы.
Номер страницы предшествует странице.
В фигурных скобках {} текст, выделенный курсивом.
В круглых скобках () номер подстраничных примечаний автора.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.
I. Дофилософская, то есть социально-историческая, основа .
з1. Общинно-родовая формация.
з2. Рабовладельческая формация.
II. Общефилософская, то есть теоретически-проблемная, основа.
з1. Основная философская проблематика античности. Миф и логос.
з2. Материя и идея .
з3. Душа, ум и космос.
з4. Первоединство.
з5. Итог.
III. Исторически-проблемная основа.
з1. Необходимое условие историзма.
з2. Основные периоды.
КЛАССИКА. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК ОБЪЕКТ.
з1. Вступление .
з2. Ранняя классика.
з3. Средняя классика.
з4. Зрелая классика.
з5. Поздняя классика.
РАННИЙ И СРЕДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК СУБЪЕКТ.
з1. Ранний эллинизм.
з2. Средний эллинизм.
ПОЗДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК МИФ
з1. Ранний римский неоплатонизм.
з2. Сирийский неоплатонизм.
з3. Афинский неоплатонизм.
з4. Неоплатонизм и античная мифология судьбы.
ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ.
з1. Дальнейшая эволюция неоплатонизма
з2. Общефилософские направления в связи с веком синкретизма.
з3. Гностицизм.
КРАТЧАЙШАЯ СВОДКА.
[3]
ВВЕДЕНИЕ
ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян,
зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э.
(когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую
школу. Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия
просуществовала около 1200 лет. Однако ее невозможно определять только с
помощью территориальных и хронологических определений. Самый важный вопрос
- это вопрос о {сущности} античной философии.
[4]
Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть смена
общественно-экономических формаций, а формация есть "общество, находящееся
{на определенной ступени исторического развития}, общество со своеобразным
отличительным характером" (1), причем для изучения жизненного
функционирования мышления в эпоху античной культуры необходимо отдавать
себе отчет в том, что такое общинно-родовая формация и что такое формация
рабовладельческая. Античная философия в VI в. до н. э. как раз и
зарождается вместе с рабовладельческой формацией, но общинно-родовая
формация целиком никогда не исчезала в античное время, а в последнее
столетие своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно
общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых элементов в
течение всего тысячелетнего античного рабовладения производит прямо
разительное впечатление. Поэтому до-философская основа античной философии,
проявлявшая себя как общинно-родовая и рабовладельческая формация, должна
быть учтена в первую очередь.
- ---------------------------------------
(1) Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 6. С. 442.
[5]
I.ДОФИЛОСОФСКАЯ, ТО ЕСТЬ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ, ОСНОВА
з1. ОБЩИННО-РОДОВАЯ ФОРМАЦИЯ
1. {Основной метод общинно-родового мышления}. Общинно-родовая
формация возникает на почве родственных отношений, которые лежат в основе
и всего производства, и распределения труда между членами и общиной, и
распределения продуктов труда. Если под характером производства понимать
производственную категорию, то здесь перед нами вполне доклассовое
общество. Это - тот первобытный коллективизм, где вся не только
экономическая, но и политическая, и военная жизнь общества определяется
только самой же общиной, во главе которой стоит сначала женщина как
ближайший принцип родственных отношений (матриархат), а впоследствии -
мужчина, когда пришлось в известной мере отделять организационные функции
от чисто родственных отношений (патриархат); но везде и всегда в
общинно-родовой формации более всего понятными были именно родственные
отношения. И когда возникал вопрос о природе или мире в целом, то и в
этой, чисто объективной области тоже не находили ничего иного, кроме
родственных отношений, то есть кроме отношений родителей и детей, братьев
и сестер, дедов и внуков, предков и потомков. Решительно все на свете: и
солнце, и луна, и звезды, вплоть до неорганической и неодушевленной
природы, - все это
[6]
понималось как всеобщая родовая община. И поскольку такое всеобщее
одушевление жизненно-родственных элементов есть признак мифологического
сознания, то необходимо считать, что основной метод общинно-родового
мышления - это {мифология}.
2. {Этапы развития общинно-родового мышления}. Мышление невозможно без
установления различия предметов и их сходства, их множества и единства, их
причин и следствий, то есть без установления той или иной абстрактной
структуры действительности. Вначале эта структура мыслится еще в своем
полном тождестве с самой же действительностью, так что необходимые для
мышления душа и дух еще вполне тождественны с самой же материей. Это -
{фетишизм}, при котором принцип жизненнородственных соотношений вещи с
окружающим коллективом, или, как стали потом говорить, ее демон, ее душа
или дух и, еще позднее, ее сущность и идея, оставался неотделимым от
физического тела самой вещи. Следовательно, это еще не абстракция, но
преддверие абстракции.
Однако, ставши на путь мышления, человек очень скоро начинает и более
самостоятельно расценивать признаваемые им в основе действительности
элементы мыслительной структуры. Дух постепенно начинает отделяться от
материи, и в представлении первобытного человека возникают существа, в той
или иной мере свободные от материальных вещей, от которых они раньше были
неотделимы и которые они одушевляли, находясь
[7]
в них же самих. Другими словами, наступала эпоха {анимизма}. Сначала демон
данного дерева не был от него отделим. Затем в порядке растущей
мифологической абстракции этот демон стал не только демоном данного
дерева, но демоном деревьев вообще. И поскольку это касалось не только
отдельных предметов или областей действительности, но и всей
действительности в целом, то появлялись демоны все более широкой
значимости: демоны земли, рек, полей, лесов, гор, воды и воздуха,
отдельных областей земли и неба и, наконец, всей земли и всего неба. Это -
{развитой анимизм}.
Наконец, в связи с эволюцией общинно-родовой формации в общинах стала
возникать прослойка людей более организованных, более самостоятельных и
более свободных от непосредственного производительного труда. Появлялась
своеобразная общинно-родовая аристократия, получившая для себя уже
некоторого рода возможность и время также и для развития отдельных
личностей, которые до тех пор были всецело подчинены общине и потому даже
и не понимались как самостоятельные личности. Но с ростом самостоятельной
личности росло также и самостоятельное мышление. И как только это мышление
стало доходить до выработки абстрактно-обобщенных понятий, то тут же
наступал и конец абсолютного господства мифологии.
Однако эта появляющаяся в недрах общинно-родовой формации личность
была еще слишком слаба, чтобы находиться вне всякой зависимости от других
людей и от самой общины. Такие мыслящие личности, поскольку они отходили
от непосред-
[8]
ственного труда, могли существовать только на основе труда других людей,
трудившихся, но самостоятельно еще не мысливших. А это и были рабы.
3. {Возникновение рабства}. Рабство возникло как естественный продукт
развития общинно-родовой формации, которая уже не могла обеспечивать свое
существование только средствами индивидуально-нерасчлененного и
стихийно-коллективистского производства. Но освобождающийся для этого
индивидуум был слишком слаб и бессилен, чтобы обеспечить себя и свою
общину. И первейшим способом выхода из этого противоречия оказалось
появление рабства. Родовая община стала теперь рабовладельческим полисом,
в котором старые, общинно-родовые авторитеты отходили на вторые места, а
вместо них водворялся союз рабовладельцев, которые стали теперь в целом
организаторами новой общественно-экономической формации.
Вначале рабство было прогрессивной силой. Затем оно стало умеренным и
гармоничным соотношением всей общественной, политической и культурной
жизни. В дальнейшем, однако, оно стало отставать от растущих
производительных сил и в конце концов превратилось в то реакционное
устроение жизни, от которого погибло и оно само, и вся античная культура.
з2. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ
1. {Принцип}. Общинно-родовая формация в связи с ее растущей
мифологической абстракцией дошла до представления таких живых существ,
которые
[9]
уже не были просто физическими вещами и не были просто материей, но стали
чем-то почти внематериальным. Тем не менее все же говорить о полной
нематериальности здесь было еще рано. Признак вещественности все равно
оставался даже и на этих нематериальных богах и демонах, а именно в виде
чрезвычайно тонкой и разреженной материи. Говорить о чистом духе,
повторяем, здесь было еще рано. Но когда появилось абстрактное мышление,
оно и стало, с одной стороны, конструировать уже чисто мыслительные
категории, а с другой стороны, материально-вещественная основа этих
категорий оставалась незыблемой в течение всей античности.
Рабство принесло с собою строгую необходимость различать умственный и
физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным
творчеством, а другие стали умственно творить, но уже не занимались
физическим трудом, а такое раздвоение тут же вызвало и мыслительную
необходимость различать бездушную вещь и управляющего этой вещью человека.
Раб в античности трактуется не столько как человек, сколько как вещь,
действующая не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это не
цельный человек, не личность, но лишь ее чувственно-материальный момент.
При этом напрасно думают, что рабовладелец есть полноценный человек.
Ничего подобного. Рабовладелец тоже не был цельным человеком, а только той
его стороной, которая делает для него возможным быть погонщиком рабов,
чтобы он целесообразно направлял деятельность раба. А это значит, что
рабовладелец, если его брать как деяте-
[10]
ля рабовладельческой формации, есть не человек, не полноценная личность,
но лишь интеллект человека, и притом достаточно абстрактный.
Однако рабовладелец и раб не могут существовать один без другого. Они
представляют собой нечто целое. Сначала это маленький древнегреческий
полис, а в дальнейшем - огромная Римская империя. Следовательно, живая, но
бессмысленная вещь, которой, по мнению древних, является раб", должна была
объединяться в нечто целое с организующим ее абстрактным интеллектом.
Таким образом, принцип рабовладения есть жизненный синтез раба как
вещи, способной производить целесообразную работу, но без личного
намерения и инициативы, и рабовладельца как формообразующей идеи в виде
абстрактной инициативы, то есть без телесного участия в выполнении этой
инициативы.
2. {Логическое (то есть структурно-смысловое) развитие принципа}. На
основе этого рабовладельческого принципа вырастает и его логика.
а) Раб есть не человек, но вещь, способная производить целесообразную
работу. И поскольку рабский труд является здесь {материей} уже всего
