Научный анализ обоих полюсов также не приводит нас к
утверждению полюса творчества, как начала безусловного греха
или лжи.Равно и свидетельства мистиков единообразно утверждают
как момент полного слияния человека и Бога -- Жизнь, так и
следующий за ним, момент разлуки человека и Бога --
творчество. Разбираясь в свидетельствах мистиков и их
переживаниях, мы уже и раньше утверждали, что отпадение души
мистика от Жизни и ее возвращение к творчеству, к живому
свидетельству о свершившемся в ней Светеполного единения с
Богом, есть не недостаток мистической Жизни, но ее подлинная
сущность. Мистик, не знающий отпадения от Жизни, мистик, не
ведающий разлуки с Богом, мистик, не чувствующий всем своим
существом присужденности к творчеству, был бы уже не мистиком,
но самим Богом.
Но такое утверждение мистика как Бога, такое отрицание границы
между человеческим мистическим переживанием Бога и
Божественным Самопереживанием, такое отрицание различия между
человеком и Богом есть уже учение не мистическое, но
демоническое и позитивистическое. Различие же между Богом и
мистиком и заключается как раз в том, что Бог пребывает только
в Жизни или точнее Жизнью, мистик же, погружаясь в Жизнь, т.е.
в Бога, всегда снова возвращается к творчеству, т.е.
возвращается в сферу всякой двойственности, а потому и к
утверждению двойственности своей Богочеловеческой природы.
Творить и быть мистиком, т.е. богоисполненным человеком, есть,
таким образом, по существу одно и то же. А потому
рассматривать творчество, так богоборчество и грех, значит
вменять человеку в вину его религиозную, его мистическую, его
человеческую природу. Но такое обвинение совершенно
бессмысленно. Ясно, что всякий человек грешен, но также ясно и
то, что грех этот не может заключаться в том, что человек --
человек. Быть человеком определено человеку самим Богом, а
потому отожествление греховности и человечности есть обвинение
в грехе уже не человека, но Бога. Полагать же Бога, как
существо грешное, есть и этический, и логический, и
мистический абсурд.
Таким образом мы приходим к заключению, что творчество,
представляющее собою вне всякого сомнения переживаемое
человеком отпадение от переживания Бога, никак не может быть
осмыслено и отвергнуто, как греховное и богоборческое
самоутверждение человека. Творя, человек покорно свершает свое
подлинно человеческое, т.е. указанное ему самим Богом дело.
Восставая против творчества, человек непокорно отрицает
границы своей человеческой природы и тщетно пытается утвердить
себя на месте Божием. Подлинная религиозная правда
богочеловеческой жизни держится таким образом равномерным
признанием как полюса Жизни, так и полюса творчества. Но
равномерное признание обоих полюсов не есть конечно их полное
и всестороннее уравнение. Каково же подлинное отношение между
Жизнью и творчеством?
Возвращаясь от Жизни к творчеству, человек помнит "что" этой
Жизни лишь как "не то" всякого творчества, знает Жизнь, лишь
как пустую и формальную идею положительного всеединства,
изначально противоположную всестороннему дуализму окружающей
сферы творчества.
Не зная в момент своего пробуждения в творчестве, что есть
Жизнь, но зная лишь то, что она есть, не зная в этот момент
пробуждения, что есть Бог, но зная лишь то, что Он есть,
человек естественно начинает работать над оживлением своего
воспоминания, над организацией противоречивых двойственностей
творческой сферы в целостное начало положительного всеединства
жизни, над превращением своего знания о том, что Бог есть, в
более высокое и конкретное знание того, что же Он есть по
своему существу и на самом деле.
В этой работе над творческим обретением воспоминаемой Жизни, в
работе над возвращением к Богу, дух человеческий прежде всего
наивно построяет все обособленные группы своих постижений. В
науке и в искусстве, в общественной и церковной жизни пытается
он обрести живую действительность утерянной жизни, подлинную
сущность воспоминаемого Бога.
Но все эти попытки оказываются, как мы видели, тщетными. В ту
минуту, как каждая область творчества входит в сознание своего
бытия, т.е. в ту минуту, как она становится объектом
критически-философского рассмотрения, она неминуемо вскрывает
свою полную неспособность окончательно погасить в себе всякий
дуализм и тем самым внутренне осилить подлинное обретение
Жизни.
Анализируя в третьей главе понятие науки, мы пришли к
заключению, что уничтожение дуализма формы и содержания
уничтожает самую идею науки, уничтожение в искусстве мертвого
плюрализма художественных произведений уничтожает самую идею
искусства и т.д. Не приходим ли мы, однако, к совершенно
неразрешимому противоречию? С одной стороны мы утверждаем, что
смысл творчества в устремлении к жизни, а с другой же -- мы
утверждаем, что творчество решительно не способно осилить
проблемы постижения Жизни. Но зачем же в таком случае избирать
творчество, как путь к Жизни, если на этом пути встреча с
Жизнью решительно неосуществима: Ответ заключается в
следующем.
Поставленное в сферу творчества человечество естественно не
может выйти из нее иначе, как не исходив ее во всех
направлениях. Пути творчества к Жизни должны быть пройдены во
всех направлениях, но с единственною целью решительного отказа
от них, как от путей. Бесконечное значение творчества
заключается в том, чтобы, создавая идолов, распознавать их,
как идолов, и тем самым будить в себе предчувствие живого
Божьего лика.
Отказаться от творчества человеку нельзя, ибо творить всего
только и значит быть человеком. Быть же человеком человеку
определено самим Богом. А потому отказ от творчества есть не
что иное, как прямое Богоборчество. Погрузиться в сферу
творчества и утверждать, что ею исчерпывается Жизнь, что в ней
обретается Бог, -- это значит исказить образ Жизни и забыть о
Живом Боге. А потому единственная правда в отношении Жизни и
творчества может заключаться только в том, чтобы, творя,
человечество каждым творением своим неустанно говорило бы не о
том, чем все сотворенное бесконечно богато, но только о том,
за чем оно, словно за милостынею, вечно протягивает свою нищую
руку.
Лишь иссквозив все свое творчество и все творения свои
последнею религиозною тоскою, может человечество оправдать
творческий подвиг свой. Лишь постольку право всякое творение,
поскольку оно утверждает себя не во имя своей личной мощи, н
во имя соборной немощи всего творчества. Религиозная правда
всякого творения заключается, не в том, что оно утверждает,
что Бог в нем, но лишь в том, что оно видит и знает, что там,
где оно стоит, Бога нет.
Но если мы ведаем что Бог есть, а равно и то, что в творчестве
Его нет, то это значит, -- что мы ведаем уже и то, что
последнее, к чему призвано человечество, -- это полный отказ
от всякого творчества. Неполный отказ от всякого творчества
мыслим лишь при словии изъятия человека из основных творческих
форм, т.е. из форм личности и судьбы. Осуществление этого
идеала есть идеал святой жизни. В свершении святым его жизни в
Жизни, т.е. в Боге, уничтожится по свершении весь полюс
творчества.
Но уничтожение творчества предполагает его полное раскрытие.
Не отказом от творчества может быть уничтожен полюс
творчества, но лишь творческим преодолением его.
Аарон
Сентхил Кумар
Джозеф Пурингер
Тодд Э. Грюп
Фил Хансфорд
Сигрид Э. Мортенсен
Джено Байглоу
Кристиан Домша
и др.
В Н Е Т Е Л Е С Н Ы Й О П Ы Т
(alt.out-of-body Frequently Asked Questions)
(перевод в сильном сокращении и искажении)
Мне хотелось бы высказать признательность Сентхилу Кумару за
подготовку первоначальной версии этого документа и поддержку
моей работы. Также выражаю благодарность всем тем, кто посылал
мне предложения, принятые к сведению.
Аарон.
Cодеpжание.
1. Введение
1.1. Рекомендации
1.2. Отправные точки внетелесного опыта
1.2.1. Сны
1.2.2. Расслабление
1.2.3. Сон
1.3 Терминология Д я пропустил, все и так знают...
2. Шаги для достижения внетелесного опыта.
2.1. Расслабление
2.1.1. Пограничное сонное состояние
2.1.2. Самогипноз
2.1.3. Медитация
2.1.4. Постепенное мускульное расслабление
2.1.5. Встроенный механизм расслабления
2.1.6. Медитация на чакрах
2.2. Типичные физические проявления.
2.2.1. Вибрации
2.2.2. Паралич
2.2.3. Голоса
2.2.4. Страх
2.3. Думаю, я расслабился. Теперь что?
2.3.1. Техника подъёма
2.3.2. Техника поворота
2.3.3. Техника визуализации
2.3.4. Представление под руководством
2.3.5. Тело света
2.3.6. Сильное желание
2.3.7. Техники Монро
3. Во время внетелесного опыта
А есть ли опасности во внетелесном опыте?
4. Контролируемые сновидения
4.1. Ясный сон
4.1.1. Если сознание ясно, можно ли управлять сном?
4.1.2. Как вы добиваетесь ясных снов?
4.1.3. Как предотвратить пробуждение
4.1.4. Взаимосвязь снов и астpальной пpоекции.
4.5. Cостояния сознания.
4.6. Эффекты электpомагнитных полей.
5. Суеверия, предрассудки, проблемы и т. д.
Список литературы.
1. Введение
Внетелесный опыт (астральная проекция) Д идея популярная
в оккультной литературе; это понятие охватывает путешествия в
другие миры или места, в то время как физическое тело спит или
находится в трансе. Астральные путешествия не опасны Д они
также безопасны, как сон. Большинство снов, так или иначе яв-
ляются неосознанными астральными путешествиями. Несмотря на
то, что много было написано по этому вопросу, внетелесный опыт
остаётся затруднительным для многих людей. Основная трудность
Д это тенденция забывать сознание сна после пробуждения. И со-
ответственно, успешная практика астральных путешествий требу-
ет работы.
Современная психология отвергает идею действительного
внетелесного опыта (при котором душа временно покидает физи-
ческое тело). Тем не менее, идея очень стара. У тибетцев име-
ется целая система йоги (йога сна), основанная на астральных
путешествиях. И тут у нас имеется важное предположение Д вы
вовлечены во внетелесный опыт (хотя бы на чуть-чуть) всегда,
когда спите. То, что отделяет вас от полного внетелесного опы-
та Д это туманное сознание во время него и слабые воспоминания
по окончании его. Многие люди полностью забывают большинство
своих снов. Изучение путешествий в астрале требует некоторой
ясности ума и бдительности.
1.1. Рекомендации
Диета Д определённые диеты могут помочь в этом, особенно
в начале. Они включают пост, вегетарианство и вообще употреб-
ление лёгкой пищи. Морковки и сырые яйца особенно благоприят-
ны, но всех орехов надо избегать. Переедания тоже надо избе-
гать. И никакой еды не надо есть перед попыткой выхода из те-
ла. Если вы собираетесь практиковать во время сна, определите
2 Ў 4 часа перед этим без еды и питья (кроме воды). В общем,
тут те же диетические рекомендации, как для кундалини-йоги.
Йога и дыхание Д йога, мантры и дыхательные упражнения
одинаково помогают физическому расслаблению. Практика кундали-
ни-йоги особенно уместна, поскольку связана с изменёнными сос-
тояниями сознания. В натуре поднятие кундалини требует состоя-
ния сознания, аналогичного внетелесному опыту.
И открытый ум Д думайте, как здорово научиться чему-то но-
вому и исследовать новые миры!
1.2. Отправные точки внетелесного опыта
Большинство способов астральных путешествий Д это созда-
ние определённых условий. Всегда это включает некоторую форму
